9467. “紫色” 表对良善的属天之爱. 这从 “紫色” 的含义清楚可知,

“紫色” 是指对良善的属天之爱. 这爱之所以由 “紫色” 来表示, 是因为红色表示属天之爱. 事实上, 基本的颜色有两种, 其余的颜色都来自这两种颜色, 即: 红色和白色. 红色表示属于爱的良善, 而白色表示属于信的真理. 红色之所以表示属于爱的良善, 是因为它来自火, 而火表示爱之良善; 白色之所以表示属于信的真理, 是因为它来自光, 而光表示信之真理.

“火” 表示爱之良善 (参看5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 9434节);

“光” 表示信之真理 (2776, 3195, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 5400, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节);

“红” 表示爱之良善 (3300节);

“白” 表示信之真理 (3993, 4007, 5319节).

由此明显可知其余的颜色表示什么; 因为它们照着带有红色的程度而表示爱之良善; 照着带有白色的程度而表示信之真理. 出现在天堂的一切颜色都是在这两个层面上的天堂之光和火焰的修改. 因为天堂之光是真光, 本身是从主的神性良善发出的神性真理. 因此, 这光和火焰的修改就是真理和良善, 因而聪明和智慧的不同变化.

这一切表明为何帐幕的幔子和帘子, 以及亚伦的衣服都要用蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并细麻织成 (出埃及记 26:1, 31, 36; 27:16; 28:6, 15); 也就是说, 是为了它们可以代表属于良善的属天事物和属于真理的属灵事物, 这些事物是下文的主题.

在以西结书,

“紫色” 也表示来自一个属天源头的良善:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的; 你的篷是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的.(以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗表示关于真理和良善的认知或知识;

“蓝色, 紫色篷” 表示来自一个属天源头的关于真理和良善的认知或知识.

在路加福音,

“紫色和细麻布” 表示类似事物:

有一个财主, 穿着紫色和细麻布衣服, 天天奢华宴乐.(路加福音 16:19)

“财主” 在内义表示犹太民族和他们当中的教会, 它因取自存在于那里的圣言的关于良善和真理的认知或知识而被称为 “财主”;

“紫色和细麻布衣服” 是指这些认知或知识;

“紫衣” 表示关良善的认知或知识;

“细麻布衣服” 表示关于真理的认知或知识; 这二者都来自一个属天源头, 因为它们来自神性. 在启示录,

“紫色” 也具有类似含义:

一个女人骑在朱红色的兽上, 穿着紫色和朱红色的衣服.(启示录 17:3, 4)

这论及巴比伦, 巴比伦表示这样的教会: 其中圣言的圣物被用于亵渎的功用或目的, 也就是被用来在天上和地上掌权, 因而被用于源于地狱的自我之爱和尘世之爱的目的.

2718. “出于埃及地的妻子” 表对属灵教会成员所拥有的记忆知识的情感. 这从 “妻子” 和 “埃及” 的含义清楚可知: “妻子” 是指情感或良善 (参看915, 2517节); “埃及” 是指记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462节). 本节描述了属灵教会成员的良善的性质, 即其生命的本质. 也就是说, 他所具有的良善相对模糊, 但这种模糊被主的神圣人性照亮. 通过这种光照, 对真理的情感在其心智的理性部分产生, 对记忆知识的情感则在属世部分产生. 对良善的情感无法象在属天之人里面那样在属灵之人里面产生, 取而代之的是对真理的情感. 其原因在于, 属灵之人所具有的良善被植入在其心智的认知部分, 与属天之人的良善相比, 相对模糊, 如前所示 (2715节). 除了对真理的情感外, 没有其它情感通过这良善在其理性部分产生并获得, 对记忆知识的情感则在其属世部分产生并获得. 此处的真理并非表示其它真理, 而表示这人信以为真的真理, 即便它本身并非真理. 记忆知识也并非表示学者所拥有的那类记忆知识, 而表示一个人通过经验, 听闻, 日常生活, 教义, 圣言所能吸收的一切事实性知识. 属灵教会成员就具有对这类真理和知识的情感.

为叫人们了解何谓对真理的情感, 何谓对良善的情感, 下面对它们作以简要说明. 那些具有对真理的情感之人思考, 探究并讨论一件事是否是真的, 或这事是否如此. 当确信这事是真的, 或就是如此时, 他们又思考, 探究并讨论这事到底是何情形. 他们就这样在门槛处裹足不前, 无法得以进入智慧, 除非他们不再有任何怀疑. 然而, 那些具有对良善的情感之人则通过主导他们的良善本身知道并发觉事情就是如此. 因此, 他们不会停留在门槛处, 而是进到屋子里面, 因为他们已进入智慧.

举个例子: 通过对良善的情感或良善思考和行事是一种属天的天赋. 对此, 那些具有真理的情感之人会推敲是不是这样, 这种天赋有没有存在的可能, 它到底是怎么回事. 只要充满对它的质疑, 他们就无法承认这一事实. 但那些具有对良善的情感之人既不讨论, 也不质疑, 而是肯定这事是真的, 并因此承认它. 因为那些具有对良善的情感之人, 即属天之人从那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人停顿的地方开始起行. 所以, 后者的最远点就是前者的起点. 正因如此, 那些属天之人得以知道, 认识并发觉对良善的情感不计其数, 事实上, 和天上的社群一样多; 它们全都被主联结成天堂的形式, 以至于可以说组成一个人. 他们还得以通过直觉区分每种情感所属的种类.

或举这个例子: 一切快乐, 幸福和愉悦唯独属于爱, 并且爱的性质决定了快乐, 幸福和愉悦的性质. 属灵之人的心思会专注在以下问题上: 这是不是真的, 快乐, 幸福和愉悦有没有可能来自其它源头, 比如来自人际交往, 交谈, 冥想, 学问, 或财产, 地位, 名声和它们所带来的荣耀. 只要提出这样的疑问, 他就不会确认这一事实: 这些东西没有任何效果, 只有诸如存在于他们里面的爱之情感才能产生这种果效. 然而, 属天之人不会纠缠在这些初步质疑中, 而是肯定事情就是如此. 所以, 他着眼于目的本身和功用, 也就是说, 他被无数爱之情感所主导, 其中每一种情感里面都有无法形容的事物, 包括快乐, 幸福和愉悦的无穷变化.

再举一例: 当因邻人所具有的良善而爱邻人. 那些具有对真理的情感之人会思考, 探究并讨论这是不是真的, 即事情是否如此. 他们会询问何为邻人, 何为良善; 也不往前走, 因此自己关闭了那智慧之门. 然而, 那些具有对良善的情感之人则肯定事情就是如此, 因而不会关闭智慧之门, 而是进到里面, 通过良善知道, 认识并发觉, 谁比别人更是邻人, 他在何等程度上成为邻人, 以及所有人都是不同程度的邻人. 因此, 他们能觉察到无法形容的事物, 这些事物远远超出那些只有对真理的情感之人的认知.

另举一例: 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者, 皆爱主. 那些具有对真理的情感之人会仔细探究这事是否如此; 若被告知, 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者皆爱良善 (因为一切良善皆来自主, 主就存在于良善中), 并且凡爱良善者也爱那良善从祂而出, 祂在这良善中的主, 那么他们也会探究这事是否如此. 他们还会问何为热爱良善, 以及何为良善, 主是不是在良善中比在真理中多一点. 只要纠缠在这类问题上, 他们甚至无法远远地瞥见智慧的一隅. 但那些具有对良善的情感之人则通过直认知道事情就是如此, 并立刻窥见智慧的全貌, 甚至一直通到主那里.

综上所述, 我们可以看出为何与那些具有对良善的情感之人, 即属天之人相比, 那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人存在模糊. 尽管如此, 属灵之人仍能从模糊进入光明, 只要他们愿意采取肯定的态度, 即肯定: 一切良善皆属于对主之爱和对邻之仁; 爱与仁构成属灵的结合; 这些就是一切幸福快乐的源头; 因此, 天堂的生命就在于从主而来的爱之良善, 而不在于脱离它的信之真理.