9467. “紫色” 表对良善的属天之爱. 这从 “紫色” 的含义清楚可知,

“紫色” 是指对良善的属天之爱. 这爱之所以由 “紫色” 来表示, 是因为红色表示属天之爱. 事实上, 基本的颜色有两种, 其余的颜色都来自这两种颜色, 即: 红色和白色. 红色表示属于爱的良善, 而白色表示属于信的真理. 红色之所以表示属于爱的良善, 是因为它来自火, 而火表示爱之良善; 白色之所以表示属于信的真理, 是因为它来自光, 而光表示信之真理.

“火” 表示爱之良善 (参看5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 9434节);

“光” 表示信之真理 (2776, 3195, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 5400, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节);

“红” 表示爱之良善 (3300节);

“白” 表示信之真理 (3993, 4007, 5319节).

由此明显可知其余的颜色表示什么; 因为它们照着带有红色的程度而表示爱之良善; 照着带有白色的程度而表示信之真理. 出现在天堂的一切颜色都是在这两个层面上的天堂之光和火焰的修改. 因为天堂之光是真光, 本身是从主的神性良善发出的神性真理. 因此, 这光和火焰的修改就是真理和良善, 因而聪明和智慧的不同变化.

这一切表明为何帐幕的幔子和帘子, 以及亚伦的衣服都要用蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并细麻织成 (出埃及记 26:1, 31, 36; 27:16; 28:6, 15); 也就是说, 是为了它们可以代表属于良善的属天事物和属于真理的属灵事物, 这些事物是下文的主题.

在以西结书,

“紫色” 也表示来自一个属天源头的良善:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的; 你的篷是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的.(以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗表示关于真理和良善的认知或知识;

“蓝色, 紫色篷” 表示来自一个属天源头的关于真理和良善的认知或知识.

在路加福音,

“紫色和细麻布” 表示类似事物:

有一个财主, 穿着紫色和细麻布衣服, 天天奢华宴乐.(路加福音 16:19)

“财主” 在内义表示犹太民族和他们当中的教会, 它因取自存在于那里的圣言的关于良善和真理的认知或知识而被称为 “财主”;

“紫色和细麻布衣服” 是指这些认知或知识;

“紫衣” 表示关良善的认知或知识;

“细麻布衣服” 表示关于真理的认知或知识; 这二者都来自一个属天源头, 因为它们来自神性. 在启示录,

“紫色” 也具有类似含义:

一个女人骑在朱红色的兽上, 穿着紫色和朱红色的衣服.(启示录 17:3, 4)

这论及巴比伦, 巴比伦表示这样的教会: 其中圣言的圣物被用于亵渎的功用或目的, 也就是被用来在天上和地上掌权, 因而被用于源于地狱的自我之爱和尘世之爱的目的.

1813. “耶和华就以此算他为义” 表主在其中第一次成为公义. 这也可从内义上事件的连贯性清楚看出来, 就内义而言, 所论述的主题是主. 唯独主为了整个人类而成为公义, 这从以下事实可以看出来: 祂唯独出于神性之爱争战, 也就是说, 出于对整个人类的爱争战. 整个人类的救赎就是祂在其争战中为之渴望和燃烧的. 就其人性本质而言, 主并非生来就是公义, 而是通过试探的争战变成公义, 并且祂是凭自己的力量做到这一点的. 每当祂争战并得胜, 这就算祂为义, 即添加到祂所成为的义上, 这公义从而不断增长, 直到祂成为完全的公义.

从人父所生, 或从人父之种所生的人为自己争战. 他不可能出于其它爱, 只会出于我欲和物欲, 因而不会出于天堂之爱, 而是出于地狱之爱争战. 因为这就是除了他通过自己的行为所获得的自我外, 他从其父那里所得来的自我的性质. 所以, 人若以为他凭自己与魔鬼争战, 就大错特错了. 同样, 若他渴望凭自己的力量使自己成为公义, 也就是说, 相信仁之善和信之真出于他自己, 因而通过它们配得上天堂, 那么其行为和想法就违背信之善与真. 因为信之真理, 即真理本身就是, 主才是争战的那一位. 由于他的行为和想法违背信之真理, 故他将主的东西从主那里夺走, 并据为己有. 或也可说, 他取代了主的位置, 从而将地狱置于自己里面. 正因如此, 这种人渴望在天堂成为大的, 或最大的. 也正因如此, 他们错误地以为主与地狱争战是为了祂可以成为最大的. 人的自我就具有这类错觉, 这些错觉表面看似真理, 但其实恰恰相反.

主降世是为了成为公义, 唯独祂是公义, 先知们早就预言了这一点. 因此, 甚至在祂到来之前就知道这一点, 还知道祂若非藉着针对一切邪恶和一切地狱的试探和胜利就无法成为公义, 是有可能的. 如耶利米书:

在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

同一先知书:

当那日子, 那时候, 我必使大卫公义的苗裔长起来, 祂必在地上施行公平和公义. 在那日子, 犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 33:15, 16)

以赛亚书:

祂见无人, 竟无一人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂拯救祂, 以公义扶持祂. 祂以公义为铠甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

尤其参看以赛亚书 63:3, 5. “自己的膀臂” 表祂自己的力量. 由于唯独主是公义, 故耶利米书 (31:23; 50:7) 中还提及 “公义的居所”.