9228. “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如以赛亚书:

当耶和华包扎祂百姓的伤口的日子, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一样.(以赛亚书 30:26)

此处论述的主题是忠信者得救, 以及他们在主国度的聪明和智慧.

“月” 是指从主领受的信, 因而是指对主之信;

“日” 是指源于主的爱, 因而是指对主之爱 (参看30-38, 1521, 1529, 1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644节).

“日光必加七倍, 像七日的光一样” 表示由于对主之爱和信的聪明和智慧的一个完整状态.

以西结书:

住以色列城邑的人必出去点火烧武器, 就是小盾大牌, 弓箭, 梃杖, 枪矛; 用它们来烧火, 直烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木. 他们要用七个月洁净这地.(以西结书 39:9, 12)

此处论述的主题是对虚假的摧毁. 此处列举的 “武器” 是指恶人与教会的真理争战所用的虚假;

“用它们来烧火, 直烧七年” 表示由爱自己爱世界的欲望所导致的彻底毁灭;

“他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木” 表示直到良善荡然无存, 无论在内在人还是在外在人中;

“要用七个月洁净这地” 表示教会里面良善和真理的完全恢复. 在很多地方已经说明,

“武器” 是指与虚假争战的真理, 在反面意义上是指与真理争战的虚假;

“弓箭” 是指真理的教义, 在反面意义上是指虚假的教义;

“梃杖” (handstaff) 表示真理的能力, 在反面意义上表示虚假的能力;

“点火烧” 表示通过爱自己爱世界的欲望而荒废;

“田野的柴” 表示教会的内层良善,

“森林的木” 表示良善和真理的记忆知识;

“地” 表示教会. 谁能看出, 此处所表示的, 是其它不同的事物, 而不是字面上所呈现的, 如经上说 “他们要烧武器, 点火烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木”. 人们的确知道所表示的, 必是神圣和神性事物, 因为圣言是神性的, 来自神. 但他们绝无可能知道这些话中包含了如此神圣和神性事物, 除非他们知道 “武器” 表示什么,

“七年” 和 “七个月” 表示什么,

“田野的柴和森林的木” 又表示什么. 由此明显可知, 若藉着内义有所了解, 这些预言完全无法理解.

大卫诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你.(诗篇 119:164)

又:

愿你加七倍归到我们邻邦的怀中! (诗篇 79:12)

“七倍” 表示完整或完全. 在摩西五经的意思也一样, 在那里, 经上说, 他们若犯诫命和律例, 就要受 “七倍惩罚” (利未记 26:18, 21, 24, 28). 人若不知道 “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 必以为下列经文中的 “七个七” 表示时间上的七个时期:

你当知道, 当明白, 从圣言发出直到重新建造耶路撒冷, 甚至到有君王弥赛亚的时候, 必有七个七.(但以理书 9:25)

但 “到君王弥赛亚的七个七” 表示论及主的话, 即祂要在 “时期满了” 的时候到来, 因此 “七个七” 表示一个完整时期. 由此明显可知 “神宝座前的七灵” (启示录 1:4),

“用七印封严了的书卷” (启示录 5:1),

“掌管末了七灾的七位天使拿着七个香瓶” (启示录 15:1, 6, 7; 21:9) 并非表示七个灵人, 七个封印, 或七位天使, 七个香瓶, 以及七灾, 而是表示完整的一切事物. 所以 “不生育的, 生了七个” (撒母耳记上 2:5) 并非表示七个, 而是表示大量, 直到一个完整数目.

由于 “七” 具有这种含义, 所以经上规定, 祭司在供职的时候, 要穿圣衣七天 (出埃及记 29:30); 他的手要承接圣职的礼七天 (出埃及记 29:35); 要洁净坛七天 (出埃及记 29:37); 那些承接祭司职分的人七天不可出会幕 (利未记 8:33). 经上提到的 “污灵从人里面出来, 另带了七个来” (马太福音 12:43-45; 路加福音 11:24-26) 也是如此;

“倘若一个弟兄一天七次得罪你, 又七次回转, 他就要饶恕他” (路加福音 17:4);

“尼布甲尼撒的心改变, 不是人心, 给他一个兽心, 使他经过七个时期” (但以理书 4:16, 23, 25) 同样如此. 出于同样的原因, 约伯的朋友们 “就同他七天七夜坐在地上, 也不向他说句话” (约伯记 2:13).

“七十” 同样表示完整之物 (参看6508节);

“七天” 也就是一周也是 (2044, 3845节). 由此可见 “第八天” 表示下一个状态的初始阶段.

7463. “摩西说, 看哪, 我要从你这里出去” 表神的真理在他们当中的显现的移除. 这从 “摩西” 的代表和 “出去” 的含义清楚可知: “摩西” 是指神之律法 (参看6723, 6752节, 因而也指神的真理 (7014, 7382节); “出去” 是指移除, 如前所述 (7404节). 因为法老召摩西, 亚伦表示神之真理的出现 (7451节); 因此, “从他这里出去” 在此表示移除. 至于恶人当中的神之真理的出现和移除, 要知道, 从神来的真理有时向他们显现, 是通过一位天使在他们附近出现而如此行的; 但对他们来说, 从神来的真理不像良善那样经由内层而流入, 因为他们的内层已经关闭; 它只影响他们的外层. 当这种情况发生时, 他们充满恐惧, 由此充满谦卑, 因为从神来的真理的出现使他们不安, 并将恐惧灌进他们的内心, 这种恐惧就像对死亡的恐惧. 但当从神来的真理被移除时, 他们就回到以前的状态, 没有了恐惧. 这一切就是神之真理的显现的出现和移除所表示的. 这一切也由法老来代表, 当摩西与他同在时, 他就谦卑自己, 并答应容百姓去祭祀耶和华; 但当摩西从他这里出去时, 他就使自己的心发沉 (8:28). 因为如前所示, 摩西代表神的律法或神的真理.

神的律法和神的真理是一回事, 这是因为神的律法表示圣言, 因而表示神的真理. “律法” 表示圣言, 因而表示神的真理, 这一点从以下经文明显看出来:

耶稣说, 你们的律法上岂不是写着, 我曾说你们是神吗? 经上的话是不能废的. 若那些承受圣言的人, 尚且称为神. (约翰福音 10:34-35)

“律法上写着” 表示这些话在圣言中的出现, 因为它们写在诗篇中. 同一福音书:

众人说, 我们从律法上听说, 基督是永存的. (约翰福音 12:34)

这句话也写在诗篇中. 同一福音书:

耶稣说, 这要应验他们律法上所写的: 他们无故恨我. (约翰福音 15:25)

这句话也在诗篇. 路加福音:

这是照主的律法所写: 凡开胎首生的男性必称圣归主; 又要照主的律法上所写, 或用一对斑鸠, 或用两只雏鸽献祭. (路加福音 2:23-24, 39)

这条诫命在摩西五经. 同一福音书:

有一个律法师试探耶稣, 说, 我该做什么才可以承受永生? 耶稣对他说, 律法上写的是什么? 你念的是怎样呢? (路加福音 10:25-26)

同一福音书:

律法和先知到约翰为止, 从那时起, 神国的福音传开了; 天地废去较比律法的一点一画落空还容易. (路加福音 16:16-17)

此外还有其它经文, 在这些经文中, 圣言被称为 “律法和先知” (马太福音 5:18; 7:12; 11:13; 22:40). 以赛亚书:

你要卷起法版, 为我门徒封住律法. (以赛亚书 8:16)

“律法” 表示圣言. 同一先知书:

说谎的儿女, 不肯听从耶和华律法的儿女. (以赛亚书 30:9)

又:

祂要在地上设立公理, 海岛都期待祂的律法. (以赛亚书 42:4)

这论及主; “祂的律法” 表示主. 同一先知书:

耶和华使律法为大为尊. (以赛亚书 42:21)

耶利米书:

耶和华如此说, 你们若不听从我, 不遵行我设立在你们面前所立的律法, 不听我仆人众先知的话. (耶利米书 26:4-5)

此处 “律法” 表示圣言; 此外还有其它许多经文. 由此明显可知, “律法” 表示圣言, 它因表示圣言, 故表示神的真理, 如耶利米书:

耶和华说, 那些日子以后, 我要与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们中间, 写在他们心上. (耶利米书 31:33)

此处 “耶和华的律法” 表示神的真理.

“律法” 在广泛意义上是指整部圣言, 在不怎么广泛的意义上是指圣言的历史部分, 在狭义上是指摩西所写的圣言, 在严格意义上是指十诫 (参看6752节). 由此可见为何说摩西代表神的律法和神的真理这二者.