9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

4444. “听见这事, 人人痛心, 极其恼怒” 表他们陷入反对古人当中的教会真理的邪恶. 这从 “痛心和极其恼怒” 的含义清楚可知, “痛心和极其恼怒” 在此是指陷入邪恶. 接着这邪恶就反对古人当中的教会真理, 因为它反对哈抹的儿子示剑, 而示剑表示古人当中的真理, 如前所述 (4430, 4431节). 从下文明显可知, 他们陷入邪恶, 因为他们以诡诈说话 (34:13), 然后在示剑和哈抹满足他们的要求后, 便杀了他们 (34:26-29). 因此, “痛心和极其恼怒” 在此表示他们陷入邪恶. 按照接下来的话判断, 即 “因示剑在以色列中作了丑事, 与雅各的女儿同寝, 这本是不应该作的”, 还有本章末尾: “他们说, 他岂可待我们的妹子如同妓女吗” (34:31), 他们的行为看似是由示剑与他们的妹子同寝而在他们里面所激起的激情. 但这不是激情, 因为激情不可能存在于陷入邪恶的人身上, 只存在于处于良善的人身上, 激情拥有良善在里面 (4164节).

诚然, 存在于他们后代当中的宗教表象拥有良善在里面, 因为它的一切细节和每个细节都代表主国度的属天和属灵事物. 但就那些处于这种宗教表象的人而言, 它根本没有任何良善在里面, 因为他们唯独局限在没有内在的外在事物, 如前所示. 这个民族所拥有的宗教表象也一样, 如今仍在他们当中盛行. 他们承认摩西和众先知, 因而承认圣言. 圣言本身是神圣的, 但对他们来说是不神圣的, 因为他们在其一切细节中看到他们自己, 从而使圣言变得世俗化. 事实上, 他们使圣言沦为地上的某种事物, 因为他们不知道, 甚至不关心它里面的任何天上事物. 如果一个人民的状态成了这个样子, 那么当他们自己的宗教表象主宰他们时, 良善就不可能存在于他们里面. 相反, 邪恶会出现; 事实上, 天上的事物不会流入他们里面, 因为他们会毁灭它.

此外, 按照古教会也知道的律法, 凡强污处女的人要交出聘礼, 娶她为妻, 如以下摩西五经中的话所规定的:

人若引诱没有受聘的处女, 与她同寝, 他总要交出聘礼, 娶她为妻. 若女子的父亲决不肯将女子给他, 他应付出和处女聘礼一样多的银钱. (出埃及记 22:16-17)

别处:

若有男子遇见没有订婚的处女, 抓住她与她同寝, 被人发现, 与她同寝的这男子就要拿五十舍客勒银子给少女的父亲, 因他强污了她, 尽他一生的日子不可休她. (申命记 22:28-29)

古人也知道这条律法, 这一事实从示剑对这少女的父亲和弟兄们所说的话很明显地看出来:

示剑对她父亲和弟兄们说, 但愿我在你们眼前蒙恩, 你们向我要什么, 我都会给. 任凭向我要多重的聘金和礼物, 我必照你们向我所说的给你们, 只要把这少女给我为妻. (创世记 34:11, 12)

又因示剑愿意遵行这律法, 底拿的弟兄们应允了, 只要他照接下来的话给所有的男丁都行割礼, 和他们一样:

惟有一个条件才可以应允, 若你们所有的男丁都受割礼, 和我们一样, 我们就把女儿给你们, 也娶你们的女儿, 我们便与你们同住, 成为一样的人民. (创世记 34:15, 16)

因此, 很明显, 底拿的弟兄们并没有照律法行事, 因而不是以良善为动机, 而是违反律法, 因而是以邪恶为动机.

诚然, 他们的律法禁止他们与外邦民族通婚, 如摩西五经所述:

又为你的儿子娶他们的女儿, 他们的女儿随从他们的神, 就行邪淫, 使你的儿子也随从他们的神行邪淫. (出埃及记 34:16)

又:

不可与列族结亲, 不可将你的女儿嫁他的儿子; 也不可叫你的儿子娶他的女儿, 因为他必使你儿子转离不跟从我, 去事奉别神. (申命记 7:3-4)

不过, 这条律法是针对外邦民族制定的, 以防止以色列人因与他们通婚从真正的代表性敬拜转向偶像崇拜; 因为他们一旦变成崇拜崇拜者, 就不能再代表主国度的属天和属灵事物, 只能代表它们的反面, 也就是地狱的事物. 事实上, 他们一旦成为偶像崇拜者, 就会从地狱召唤出他们所敬拜并将神性代表所应用于的某个魔鬼, 故经上说: 他们不可 “随从他们的神行邪淫”. 之所以制定这条律法, 还有另一个原因, 就是 “列族” 表示以色列人所代表的良善与真理不可与之混合的邪恶与虚假, 因而表示魔鬼和地狱之物不可与属天和属灵之物混合 (参看3024末尾节).

但决不禁止他们与那些接受他们的敬拜, 并且在受割礼后承认耶和华的民族通婚. 他们称这些人为 “寄居在他们中间的外人”, 在摩西五经, 经上如此论及这些人:

若有外人寄居在你们中间, 愿向耶和华守逾越节, 他所有的男丁务要受割礼, 然后才容他前来遵守, 他也就像本地居民一样; 居民和寄居在你们中间的外人同归一例. (出埃及记 12:48-49)

又:

若有外人寄居在你们中间, 愿意向耶和华守逾越节, 他要照逾越节的律例, 典章行, 不管是寄居的是本地人, 同归一例. (民数记 9:14)

他们之所以被称为 “寄居在他们中间的外人” 并且 “与他们一起”, 是因为 “寄居” 表示接受教导; 因此, “外人或寄居的” (sojourner) 表示那些允许自己在律例和教义事物上接受教导的人 (参看1463, 2025, 3672节). 摩西五经:

若有外人寄居在你们中间, 愿意将馨香的火祭献给耶和华, 你们怎样办理, 他也要照样办理. 至于会众, 你们和寄居的外人都归一例, 作为你们世世代代永远的定例. 在耶和华面前你们怎样, 寄居的也要怎样.

你们和寄居在你们中间的外人, 当有一样的条例一样的典章. (民数记 15:14-16)

别处:

与你们一起寄居的外人, 你们要看他如本地人一样. (利未记 19:34)

不管是寄居的, 是本地人, 你们只能有一样的典章. (利未记 24:22)

不仅雅各和他的儿子们知道这律例, 示剑和哈抹也知道, 这一事实从他们所说的话明显看出来; 因为颁布给以色列和犹太民族的律例, 典章和律法并不是新的, 乃是诸如以前存在于古教会, 以及自希伯起被称为希伯来的第二代古教会当中的那类, 如前所示. 从下面这些话明显看出, 他们是知道这条律法的:

雅各的儿子们对哈抹和示剑说, 我们不能照这话去做, 把我们的妹子给有阳皮的人, 因为那是我们的羞辱. 惟有一个条件才可以应允, 若你们所有的男丁都受割礼, 和我们一样, 我们就把女儿给你们, 也娶你们的女儿, 我们便与你们同住, 成为一样的人民. (创世记 34:14-16)

这同样从哈抹和示剑的话明显看出来, 因为他们不仅同意了, 还使自己和他们城里的所有男丁都受了割礼 (34:18-24).

由此明显可知, 示剑成了这律法中所论及的外人, 因而能娶雅各的女儿为妻; 因此杀他们是难以启齿的恶行, 雅各临死前也见证了这一点 (创世记 49:5-7). 不仅犹大, 而且摩西, 以及犹太人和以色列人的王, 并这百姓中的许多人都从外邦民族那里娶妻, 这一事实从圣言的历史明显看出来; 毋庸置疑, 这些妻子接受了他们的律例, 典章和律法, 并被视为寄居的外人.