9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

4255. “我先前只拿着我的杖过这约旦河, 如今我却成了两营了” 表祂从拥有极少到现在拥有很多. 这从 “杖”, “约旦河” 和 “两营” 的含义清楚可知: “杖” 是指能力, 论及真理 (参看4013, 4015节); “约旦河” 是指引入对良善与真理的认知, 如下文所述; “两营” 是指良善与真理 (参看4250节), 因为两营在此是指人口和羊群, 牛群, 骆驼, 他将这些分成两组. 由此可见, 这些话在近似意义上表示什么, 即当被引入认知时, 雅各所代表的祂只有极少量的真理, 后来拥有大量真理与良善; 或也可说, 祂从拥有极少到现在拥有很多. 从目前所给出的解释明显可知, 就内义而言, 所论述的主题一直是主, 即祂如何使自己里面的人身变成神性, 并且这一过程是照着次序逐渐进行的. 因此, 主题一直是祂向着聪明和智慧的发展, 最终向着神性聪明和智慧的发展. 这一切表明 “从拥有极少到拥有很多” 这句话是什么意思.

“约旦河” 之所以表示引入对良善与真理的认知, 是因为约旦河是迦南地的一个边界. 迦南地的所有边界都表示主国度中首先和末后的事物, 以及教会中首先和末后的事物, 因而表示构成主国度及其教会的属天和属灵之物里面首先和末后的事物 (参看1585, 1866, 4116, 4240节). 因此, 约旦河因是一个边界, 故表示引入对良善与真理的认知, 因为这些认知首先到来; 但当人最终变成一个教会, 或主的国度时, 它们就成了末后的.

“约旦河” 表示首先的事物和末后的事物, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来, 如诗篇:

我的神啊, 我的灵魂在我里面下拜, 所以我从约旦地, 从黑门岭, 从米萨山记念你. (诗篇 42:6)

“从约旦地记念” 表示出于末后之物, 因而出于谦卑如此行. 又:

犹大为祂的圣所, 以色列为祂所统治的; 沧海看见它就奔逃, 约旦河也倒流. (诗篇 114:2-3, 5)

“犹大” 表示属天之爱的良善, “以色列” 表示属灵之爱的良善 (3654节); “海” 表示对真理的认知 (28节); “约旦河” 表示对良善的认知, 当爱之良善掌权时, 经上就说这些认知 “倒流”, 因为在这种情况下, 根据前面频繁所述, 是从这良善来看待认知, 而不是从这些认知来看待良善,

士师记:

基列人安居在约旦河外. 但人为何惧怕在船只? (士师记 5:17)

“基列人” 表示感官良善或乐趣, 人首先通过这些良善或乐趣被引入他的重生之路 (4117, 4124节); “安居在约旦河外” 表示那些用来引入的事物, 因而表示教会和主国度中首先和末后的事物. 这些用来引入的事物还由以色列人进入迦南地时的约旦河 (约书亚记 3:14-17; 4:1-24) 来代表. 因为 “迦南地” 代表主的国度 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705节). 约旦河被分开, 他们从干地穿过, 表示邪恶与虚假的移除, 以及那些处于良善与真理的人被准许进入主的国度. 以利亚升天时将约旦河水分开 (列王纪下 2:8); 以及以利沙接替以利亚担当先知角色时将约旦河水分开 (列王纪下 2:14), 意思也一样.

乃缦照以利沙的吩咐, 在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治 (列王纪下 5:1-14), 这种医治就代表洗礼; 因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物, 因而表示引入重生和属于重生的事物. 并不是说谁都能通过洗礼得到重生, 而是说这是他应当记住的重生的标志. 由于洗礼表示教会的事物, 而约旦河与洗礼所表相同, 如前所述, 故百姓在约旦河受约翰的洗 (马太福音 3:6; 马可福音 1:5). 主也愿意在约旦河受约翰的洗 (马太福音 3:13-17; 马可福音 1:9).

约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物, 如对良善与真理的认知, 因为这些有助于将人引入祂的国度和教会, 因此, 约旦河也作为新地或圣地的边界被提及 (以西结书 47:18). 新地或圣地表示主的国度, 以及新教会, 也就是主在地上的国度 (参看1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节).