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罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子,要垂在帳幕的後頭。
9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.
“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).
唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:
我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)
“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.
这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,
“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);
“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:
耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)
其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,
“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).
经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,
“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,
“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);
“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.
“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:
主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)
在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:
圣物要从你而生.(路加福音 1:35)
但以理书:
我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)
在这些经文中,
“圣物” 和 “圣者” 表示主.
唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,
“救赎主”,
“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);
“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,
这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,
“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);
“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);
“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).
在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.
主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:
你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)
“殿” 代表主自己,
“坛” 也是;
“金子” 表示来自主的良善;
“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.
“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);
“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);
“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).
由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).
也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:
坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)
耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:
他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)
它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).
“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).
2231. “为要叫他吩咐他的众子和随从他的家属遵守耶和华的道, 秉公行义” 表仁与信的全部教义皆来自祂. 这从 “众子”, “家属”, “道”, “公义”, “公平” 的含义清楚可知, 这几个词的含义综括起来, 或合在一起, 就表示仁与信的全部教义. 因为 “众子” 表处于真理的所有人, “家属” 表处于良善的所有人, “道” 表他们被教导的信之教义, “义” 表涉及良善的教义, 而 “公” 表涉及真理的教义. 涉及良善的教义是仁之教义, 而涉及真理的教义是信之教义.
一般来说, 教义只有一种, 也就是说, 只有仁爱的教义. 因为如前所述 (2228节), 信的一切事物皆关注仁爱. 仁与信之别无非是意愿善事和思想善事之别 (凡意愿善事者也思想善事), 因而无非是意愿与认知之别. 人若深思这个问题, 就会知道, 意愿是一回事, 认知是另一回事. 这一点在学术界也是众所周知的, 并且从那些意愿恶事, 却出于思维谈论善事之人身上明显看出来. 谁都能通过这种人清楚看出, 意愿是一回事, 认知是另一回事, 因而人类心智被分裂为两个部分, 此时, 这两个部分没有合为一体. 然而, 人是以这种方式被造的, 即: 这两个部分要构成一个心智, 并且它们之间不应有其它区别, 打个比方说, 意愿与认知的区别只不过是火和火所发之光的区别. 对主之爱和对邻之仁就像火, 一切感知和思维就像这火所发之光. 因此, 爱与仁构成感知与思维的全部, 也就是说, 存在于它们的每一个部分中. 被称为信的, 就是有关爱与仁的本质的感知或思维.
但由于人类开始意愿恶事, 仇恨邻舍, 并且实施报复和残忍行为, 以致被称为意愿的心智部分彻底败坏, 所以人们开始区别仁与信, 并将属于其宗教的所有教义都归于信, 还冠之以 “信”. 最终, 他们走得越来越远, 以至于声称, 人们仅凭信 (他们所说的信是指其教义) 就能得救. 他们还声称, 不管他们过什么样的生活, 只要信这些教义就能得救. 仁由此与信分离, 当出现这种情形时, 打个比方说, 这信无非是一种没有火的光, 就像冬天里的光, 这光如此冰冷, 以至于地上的植被都枯萎凋亡. 而源于仁的信就像春夏之光, 这光使万物发芽开花.
这一点也可从以下事实得知, 即: 爱与仁是属天之火, 而信是这火所发的属灵之光. 它们以这种方式在来世变得能感知并可见. 因为在来世, 主的属天之物在天使面前显为如同那太阳所发出的火光, 而主的属灵之物则显为这光辉所发的光亮. 这光辉和光亮照着天使和灵人所具有的爱与仁的生活从内在作用于他们. 这就是来世的喜乐和幸福及其一切变化的源头. 所有这一切表明唯信得救的断言是怎么一回事.