9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

8988. “那么他的主人就要带他到神那里” 表那时他照神性秩序所进入的一种状态. 这从 “带到神那里” 的含义清楚可知. 当论述的主题是那些充满真理, 不能充满良善的人时, “带到神那里” 是指使他们进入一种符合神性秩序的状态; 因为 “带到” 表示进入, “神” 表示神性秩序, 如下文所述. 所表示的是这些事, 这一点从包含在本节其余经文中的细节明显看出来. 这些细节描述了那些充满真理, 却未充满相应的良善之人的状态, 也就是说, 这是一种永远服从的状态. 相对于那些充满与真理相对应的良善之人, 处于这种状态的人就是处于奴役的状态. 因为前者出于良善行事, 故出于情感行事; 出于情感行事的人就是出于意愿, 因而出于自己行事, 因为凡属于人之意愿的, 都是他自己的, 或说凡形成人之意愿的一部分的, 都是其真正自我的一部分; 事实上, 人之生命的本质或存在就是他的意愿. 但那些只出于服从行事的人并非出于他们的意愿行事, 而是出于他们主人的意愿行事, 因而不是出于他们自己, 而是出于别人行事; 因此, 相对来说, 他们处于奴役的状态. 出于真理, 而不出于良善行事, 就是唯独出于理解力行事; 因为真理与理解力有关, 良善与意愿有关; 出于理解力, 而不出于意愿行事就是出于站在外面服事的东西行事, 因为理解力已经被赋予人, 好叫他能接受真理, 并把真理引入意愿, 以便它们能变成良善; 事实上, 当真理变成意愿的一部分时, 它们就被称为良善.

然而, 通过遵行主的诫命, 因而通过服从主而事奉主不是成为奴仆, 而是成为一个自由的人, 因为人的完美或绝对自由在于被主引领 (892, 905, 2870, 2872节). 主将他的行为所源于良善注入这个人的意愿; 尽管这良善来自主, 但此人仍有这种感觉: 他的行为来自他自己, 也就是说, 他在自由中行出它们. 所有住在主里面的人都拥有这种自由, 并且这自由还伴随着无法形容的幸福.

“神” 在此之所以表示神性秩序, 是因为在圣言中, 在论述真理的地方, 经上都会用 “神” 这个名, 在论述良善的地方, 经上则用 “耶和华” 这个名 (2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4402, 7010, 7268, 8867节). 因此, 就至高意义而言, 从主的神性良善发出的神性真理就是 “神” (God), 发出神性真理的的神性良善则是 “耶和华”. 原因在于, 神性良善是存在本身或本质的存在, 神性真理是来自它的显现; 事实上, 从某种事物发出的东西也从这个事物显现. 天上或天使中间, 以及教会里世人中间的良善与真理情形也一样. 那里的良善是存在本身或本质的存在, 真理则是来自它的显现. 或也可说, 对主之爱和对邻之爱是天堂和教会的本质存在, 而信则是来自它的显现. 这一切清楚表明为何 “神” 也能表示神性秩序, 因为正是从主发出的神性真理构成了天上的秩序, 并且如此完全地构成, 以致神性真理就是秩序本身. 神性真理就是秩序 (参看1728, 1919, 7995, 8700节). 所以当一个人或一位天使接受良善里面来自主的神性真理时, 就有天上的秩序与他同在. 因此, 他就是主的一个具体的天堂或国度; 他照着充满来自真理的良善的程度, 之后照着被赋予来自良善的真理程度而成为这样的天堂或国度. 并且 (何等的一个奥秘) 天使本身以人的形式出现在天堂, 这种形式与在良善里面同他们在一起的真理, 以及与符合来自真理的良善品质的美丽和光辉完全一致. 教会成员的灵魂在天上就呈现出类似的形像. 从主发出的神性真理本身带来了这一切, 这从前面许多章节末尾关于如同大人的天堂, 以及它与人里面一切事物的对应关系的说明可以看出来.

这个奥秘就是约翰在启示录中的这些话所表示的:

他量了圣耶路撒冷的城墙, 按着人, 就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘. (启示录 21:17)

若不知道 “圣耶路撒冷”, 它的 “城墙”, 尺寸, 144这个数字, 因而 “人”, 也就是 “天使” 表示什么, 谁能明白这些话? “新的圣耶路撒冷” 表示主的新教会, 这个新教会即将取代如今存在的基督教会 (2117节); “城墙” 表示将要保护该教会的信之真理 (6419节); “量” 和 “尺寸” 表示它在真理方面的状态 (3104节); 144这个数字与12所表相同, 因为144是12与12的乘积, 这些数字表示整体上的一切真理 (7973节). 这些含义清楚表明 “按着人, 就是天使的尺寸” 表示什么, 即: 以自己的形式从主发出的真理本身, 这真理是天上的天使人 (man-angel或angel man) 的形式, 如前所述. 这一切揭示了包含在上面那些话中的奥秘, 即: 它们描述了将要取代如今存在的基督教会的新教会之真理

下一节则以这些话描述了它们是来自良善的真理:

墙的构造是碧玉的, 城是精金的, 如同明净的玻璃. (启示录 21:18)

“碧玉” 表示诸如将成为新教会真理的那种真理, 因为 “石头” 一般表示真理 (1298, 3720, 6426节), “宝石” 则表示来自主的真理 (643节); “金” 表示爱与智慧的良善 (113, 1551, 1552, 5658节). 谁能预知这些话竟包含这样的含义? 谁不能由此看出有无数奥秘藏在圣言中? 这些奥秘若不凭借内义, 绝不会显明给任何人; 内义如同一把钥匙, 是打开诸如存在于天上的那种神之真理, 因而打开天堂和主自己的手段, 而主自己在至内在意义上则是圣言全部中的全部.