9666. “板中间的中闩要从这一端通到那一端” 表主要能力, 其它地方的能力都是从这主要能力延伸出来的. 这从 “闩” 或 “杠”,

“中间” 和 “从这一端通到那一端” 的含义清楚可知:

“闩” 或 “杠” 是指能力 (参看9496节);

“中间” 是指至内在和首要之物 (1074, 2940, 2973, 5897, 6084, 6103节);

“从这一端通到那一端” 当论及表示能力的 “闩” 时, 是指从它衍生和延伸出来的其它一切地方的能力.

没有人能真正明白这些事物是怎么回事, 除非他了解灵界中的内层和外层事物的性质. 最美好, 最纯洁, 因而比其它一切事物更完美的事物存在于至内层. 从那里向外层扩展的事物则随着它们远离至内在事物的程度而越来越不完美; 最后那些终止于最外层的事物是最不完美的 (9648节). 当这些事物能更容易地从它们的形状和美丽, 因而从它们的秩序中被扭曲时, 可以说它们就不怎么完美了. 这就像果实, 果实至内在部分含有种子, 周围则是果肉. 种子处于比它们外面的果肉更完美的状态, 这从以下事实可以看出来: 当果肉腐烂时, 种子仍完好无损. 这也适用于种子本身. 种子的至内在有生殖胚芽, 这胚芽与在它之外的种子部分相比, 处于更完美的状态; 因为当种子的外在部分被分解时, 胚芽仍保持完整, 并产生一棵树或幼苗. 天堂里的事物也是这种情况. 在天堂, 至内在的事物因离主更近, 故与更外在的事物相比, 处于更完美的状态. 因此, 至内层天堂享有比下面的天堂更大的智慧和聪明, 从而享有更大的幸福. 每层天堂内部同样是这种情况; 至内层比周边部分更完美. 这同样适用于一个处于爱之良善和信之真理的人. 这个人的内在处于比外在更完美的状态, 因为内在人住在天堂的热和光中, 而外在人则住在世界的热和光中. 在每一个完美的形式中, 情况都是这样; 因为它的至内在部分是最好的, 这至内在部分就是 “中间” 所表示的.

“从这一端通到那一端” 当论及 “闩” 或 “杠” 时, 之所以表示从主要能力衍生和延伸出来的其它一切地方的能力, 是因为 “从这一端通到那一端” 表示最初目的和最后目的, 因而表示从开始到结束, 最初目的是开始. 因此,

“端 (经上或译为边, 极等)” 表示一切事物和处处, 如耶利米书:

耶和华的剑, 从地这边直到地那边, 尽行吞灭.(耶利米书 12:12)

“剑” 表示与虚假争战并摧毁它的真理, 在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节);

“从地这边直到地那边, 尽行吞灭” 表示教会的一切事物, 因为 “地” 是指教会 (9334节). 诗篇:

祂从天这边出来, 绕到天那边.(诗篇 19:6)

此处 “从天这边绕到天那边” 表示一切事物和处处.

马可福音:

祂要差遣天使, 把祂的选民, 从四风, 从地极直到天边, 都招聚了来 (马可福音 13:27).

“地极, 天边” 表示教会的一切外和内在事物,

“地” 是指教会的外在,

“天” 是指教会的内在 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾, 4535节, 这些章节解释了 “新地和新天” 的含义). 复数形式的 “极” (经上或译为端, 边等) 具有相同的含义, 如下列经文:

地极的人都当仰望我, 就必得救.(以赛亚书 45:22)

诗篇:

拯救我们的神啊, 你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的.(诗篇 65:5)

当论及 “直到极” (经上或译为端, 边等) 时, 单数形式也具有相同的含义, 如下列经文:

叫我的救恩直到地极.(以赛亚书 49:6)

以赛亚书:

耶和华要叫人听见, 直到地极, 对锡安的女子说, 看哪, 你的拯救者就要来到.(以赛亚书 62:11)

耶利米书:

必有哄嚷声到来, 直到地极.(耶利米书 25:31)

在这些经文中,

“直到极” 含有从端到端, 或从边到边的意思.

但当 “极” (经上或译为端, 边等) 仅表示最外层或最末和最低之物时, 它表示天堂或教会的最低部分, 如以赛亚书:

从地极下到大海的和海中所有的, 海岛和其上的居民, 都当向耶和华唱新歌, 赞美祂! (以赛亚书 42:10)

“从地极下到大海” 表示教会的最末和最低部分, 在那里, 良善和真理住在模糊中 (“海” 具有这种含义, 参看9653节).

“海岛” 表示那些距离真理, 因而距离 (真正的) 敬拜更加遥远的人 (1158节).

同一先知书:

将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回.(以赛亚书 43:6)

“远方的众子” 是指那些在真理方面住在模糊中的人;

“地极的众女” 是指那些在良善方面住在模糊中的人, 如外邦民族.

“众子” 表示那些处于真理的人, 在抽象意义上表示真理本身 (参看264, 489, 491, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节);

“众女” 表示那些处于良善的人, 在抽象意义上表示良善 (489-491, 2362, 3963, 8994节). 由此也明显可知,

“极” (经上或译为端, 边等) 论及良善,

“远方” 论及真理 (也可参看诗篇 65:5; 以赛亚书 13:5). 不过, 要知道,

“天边” 不是指空间上的任何尽头, 而是指良善和真理的状态的尽头; 因为天上没有空间, 只有空间的表象, 而这表象取决于良善和真理的状态.

9496. “要用皂荚木作几根杠” 表由此产生的能力. 这从 “杠” 和 “皂荚木” 的含义清楚可知:

“杠” 是指源于良善的真理所拥有的能力, 如下文所述;

“皂荚木” 是指唯独属于主的功德之善, 如前所述 (9472, 9486节). 此处有必要说明为何它就是那使得约柜和居所代表天堂, 同时使得约柜的边代表边界, 角代表坚固性, 环代表良善与真理的结合, 杠代表能力的东西. 前面已说明, 整个自然界, 因而其中按真正的秩序存在的每一个事物都是主国度, 也就是天堂和那里的天上事物的代表 (9280节). 还说明, 整个天堂类似一个人, 故天堂被称为大人 (9276节的末尾节). 由此可推知, 用来代表天上事物的一切物体都接近于人的形式, 它们照着与该形式的相似程度而具有灵义.

由此明显可知为何当 “(约) 柜” 表示主所在的天堂时,

“柜边” 表示一个边界; 两侧表示必须与真理结合的良善;

“角” 表示坚固性;

“环” 表示结合本身;

“杠” 表示能力. 因为杠类似人的手臂, 故也与手臂所表相同; 环类似手臂与胸连接处的关节或臼 (译注: 可能是关节盂或关节臼); 角类似实现连接的突起物本身 (译注: 可能是肩关节的肱骨头); 两侧类似胸腔或胸部; 边类似固定或形成边界的肩胛带. 由此可见 “杠” 和 “手臂” 一样, 都表示能力.

“手臂” 和 “手” 表示能力 (参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节);

“两侧” 与身体的胸腔或胸部所表相同, 即表示良善, 因为胸腔包含心和肺, 而 “心” 表示属天良善,

“肺” 表示属灵良善 (3883-3896, 9300节). 由此明显可知,

“环” 与将胸和肩, 肩和手臂连接起来的关节盂或关节臼所表相同, 即表示良善与真理的结合;

“角” 表示坚固性, 因为身体的力量在那里行使, 身体通过手臂被赋予力量和能力. 由此可见为何无生气的属世物体, 和有生气的物体, 如人体的各个部位, 都代表同样的事物. 也就是说, 这是由于以下事实: 天堂类似一个人, 存在于天堂里面的事物类似存在于人里面的事物, 这从前面关于人与大人或天堂的对应关系的大量说明可以看出来 (参看9276节的末尾节所提到的地方).

由于抬约柜所用的杠表示能力, 所以拴城门的杠或门闩也表示能力, 这从下列经文明显看出来, 何西阿书:

剑必临到他的城, 毁坏他的门闩.(何西阿书 11:6)

“剑” 表示与虚假争战的真理;

“城” 表示教义事物;

“门闩” 表示能力. 以赛亚书:

因你们的缘故, 我已经打发人到巴比伦去, 并且我要折断她所有的门闩.(以赛亚书 43:14).

耶利米书:

巴比伦的勇士坐在堡垒之中. 他们的力量衰尽. 它的门闩都折断了.(耶利米书 51:30)

阿摩司书:

我必折断大马色的门闩.(阿摩司书 1:5)

以赛亚书:

我必打碎铜门, 砍断铁闩.(以赛亚书 45:2; 诗篇 107:16*)

耶利米书:

他们是无门无闩, 独自居住的.(耶利米书 49:31)

以西结书:

他们都没有城墙, 无门无闩, 安然居住.(以西结书 38:11)

耶利米哀歌:

她的门, 都陷入地内; 祂将她的门闩毁坏打碎.(耶利米哀歌 2:9)

诗篇:

锡安哪, 你要赞美你的神! 因为祂坚固了你的门闩.(诗篇 147:12, 13)

在这些经文中,

“城” 表示教义事物 (2449, 2712, 3216, 4492, 4493节);

“城” 表示坚固和保护;

“门闩或闩” 表示属源于良善的真理的能力. 一切真理皆属于真理, 不过属于源于良善的真理 (参看6344, 6423, 8200, 8304, 9133, 9327, 9410节).