8106. “日间, 在云柱中” 表当有一种启示状态时, 它就被真理的模糊缓和. 这从 “日间” 或 “白天” 和 “云” 的含义清楚可知: “日间” 或 “白天” 是指在一种启示的状态下, 因为白天的时间, 如早晨, 中午, 晚上和夜间, 对应于来世属于聪明智慧的各种程度的启示 (5672, 5962, 6110节), 因此, “日间” 是指一种启示或清晰觉知的状态, “夜间” 则指一种没有启示或模糊觉知的状态 (7680节); “云” 是指真理的模糊, 因为云夺走了阳光的明亮, 还缓和了它.

在圣言的各个地方, 经上说到耶和华在云中出现, 祂以云彩为衣, 以及脚下踏云. 在这些经文中, “云” 表示真理的模糊, 尤其表示圣言的字义, 因为相对于内义, 字义是真理的模糊 (参看创世记 18章序言; 以及4391, 5922, 6343, 6752节). 当主在荣光中向彼得, 雅各和约翰显现时 (路加福音 9:34), 当祂从西乃山上向百姓显现时, 当摩西在那里挨近祂, 向摩西显现时 (出埃及记 19:9; 20:18; 24:15-18; 34:5), 这一点就由 “云” 来表示. 这一点还由主经常所说的话来表示, 即祂 “要驾着天上的云降临” (马太福音 24:30; 26:63, 64; 马可福音 13:26; 14:61, 62; 路加福音 21:27).

圣言的字义之所以被称为 “云”, 是因为被称为 “荣耀” 的内义无法被任何人理解, 除非他已经重生并因此受到启示. 在其荣耀中的圣言内义或神之真理若真的出现在没有重生的人面前, 就会像幽暗, 他在这幽暗中根本什么也看不见, 这幽暗也会使他变瞎, 也就是什么也不信. 由此可见 “日间的云” 表示什么, 即表示真理的模糊; 当论述圣言时, 则表示字义.

经上之所以说 “云柱” 和 “火柱”, 是因为 “柱” 表示支撑的支柱 (参看耶利米书 1:18; 诗篇 75:3; 启示录 3:12; 约伯记 9:6); 它论及属世层, 因为属世层就像属灵层的一个支柱或基座. 事实上, 属灵层就终止于属世层, 并安歇在它上面. 这解释了为何从天降下的一位天使两脚像 “火柱” (启示录 10:1); 因为 “脚” 表示属世层 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节).

3986. “耶和华赐福与你, 是因我脚立在这里” 表这是由属世层所拥有的神性恩赐带来的. 这从 “耶和华赐福” 的含义清楚可知, “耶和华赐福” 是指被赋予良善 (3406节); 这就是结合 (3504, 3514, 3530, 3565, 3584节); 因此 “耶和华赐福” 表示通过结合被赋予神性良善, 在此表示被赋予 “雅各” 所代表的属世层的良善, 因为 “脚” 就表示属世层. “脚” 表示属世层 (参看2162, 3147, 3761节), 这一点从大人与人的各个部位的对应关系明显看出来, 如各章末尾所说明的. 由此明显可知, “耶和华赐福与你, 是因我脚立在这里” 表示源于属世层所拥有的神性.

知道隐藏在这些话和它们之前的那些话里面的奥秘之人即便有, 也是极少, 因此有必要揭开它. 存在于人 (无论教会内的人还是教会外的人) 里面的良善绝对是各种各样的, 并且如此不同以至于没有哪两个人的良善是一模一样的. 这种多样性起因于与这些良善结合的真理; 因为一切良善皆从真理得其性质, 而真理则从良善得其本质. 这种多样性还起因于每个人的爱之情感; 这些情感就根植在人里面, 并通过他所过的生活而变成他自己的. 甚至存在于教会内的人里面的纯正真理很少, 存在于教会外的人里面的就更少了. 因此, 对纯正真理的情感在世人中间是十分罕见的.

尽管如此, 那些过着良善生活, 也就是活在对主之爱和对邻之仁中的人仍能得救. 他们能得救的原因在于, 主的神性就存在于源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善里面. 当神性在里面时, 一切事物就都被有序排列, 以便它们能与存在于诸天堂中的纯正良善并纯正真理联结. 这一事实从构成天堂的社群可以看出来, 这些社群不计其数. 就良善与真理而言, 所有社群, 无论总体还是细节, 都各不相同, 然而却都合在一起形成一个完整的天堂. 它们就像人体的各个部位和器皿, 尽管处处都不一样, 却仍构成一个完整的人. 因为没有一个完整的整体是由任何相同或完全相似的个别部分组成的, 而是由和谐地结合在一起的不同部分组成的. 不同部分和谐地结合在一起, 构成一个整体. 这同样适用于灵界中的良善与真理, 尽管它们差别如此之大, 以至于没有哪两个人所具有的良善与真理是完全一样的; 然而, 它们却通过神性经由爱和仁成为一体, 因为爱和仁就是属灵的结合. 它们的多样性就是天上的一种和谐, 这种和谐产生这样的一致, 以致它们在神性, 也就是主里面为一.

此外, 无论真理和对真理的情感如何各异, 源自对神之爱的良善和源自对邻之仁的良善仍能接受纯正的真理和良善; 因为可以说它们并不坚硬和抵抗, 而是柔软和顺从. 他们允许自己被主引领, 并由此被转向良善, 并通过良善被转向主. 而那些陷入自我之爱和尘世之爱的人就截然不同了. 他们不让自己被主引领, 并转向主, 而是强烈抵抗, 因为他们渴望自我引领, 尤其当他们陷入被确认的虚假原则之时. 只要他们具有这种秉性, 就不允许神性进入.

由此明显可知雅各对拉班所说的这些话在内义上表示什么; “拉班” 表示并不纯正的那类良善, 因为纯正的真理没有植入在它里面; 不过, 它具有这样的性质, 这些纯正真理能与它结合, 并且神性能存在于它里面. 这种良善通常存在于尚未接受纯正真理的小孩子, 以及教会内知道很少的信之真理, 却活在仁爱中的简单人里面; 这种良善还存在于正直的外邦人当中, 他们会向自己的神明献上神圣的敬拜. 纯正的真理与良善能通过这种良善被引入, 这一点从前面有关小孩子和教会内的简单人 (3690节), 以及教会外正直的外邦人 (2598-2603节) 的阐述可以看出来.