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出埃及記 24

Studie

   

1 耶和華摩西:你和亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人,都要上到我這裡來,遠遠的下拜。

2 惟獨你可以親耶和華;他們卻不可親;百姓也不可和你一同上來。

3 摩西下山,將耶和華的命令典章都述與百姓聽。眾百姓齊聲耶和華所吩咐的,我們都必遵行。

4 摩西耶和華的命令都上。清起來,在築一座,按以色列十二支派立十二根柱子,

5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭,又向耶和華獻牛為平安祭。

6 摩西將血一半盛在盆中,一半灑在上;

7 又將約念給百姓。他們耶和華所吩咐的,我們都必遵行。

8 摩西將血灑在百姓身上,:你看!這是立約的血,是耶和華按這一切與你們立約的憑據。

9 摩西亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人,都上了山。

10 他們以色列的,他彷彿有平鋪的藍寶石,如同色明淨。

11 他的不加害在以色列的尊者身上。他們觀看;他們又

12 耶和華摩西:你上到我這裡來,住在這裡,我要將版並我所的律法和誡命你,使你可以教訓百姓。

13 摩西和他的幫手約書亞起來,上了

14 摩西對長老:你們在這裡等著,等到我們回來,有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的,都可以就他們去。

15 摩西,有彩把遮蓋。

16 耶和華的榮耀停於西乃彩遮蓋,第七他從中召摩西

17 耶和華的榮耀在頂上,在以色列人眼前,形狀如烈

18 摩西進入中上,在四十晝夜。

   

Komentář

 

  
Ancient of Days, by William Blake

主是爱本身,以智慧本身的形式表达。爱是他的本质,也是他的全部。智慧-对如何将爱付诸行动的热爱理解-稍微有点外在,为爱提供了一种表达自我的方式。

当圣经说“耶和华”时,它代表的是至高无上的爱,这是主的本质。那爱本身就是一个完整的整体,而爱也是一个,只适用于主的名字。然而,智慧表达在各种各样的思想和观念中,这些著作统称为神的真理。也有许多虚构的神,有时天使和人也可以被称为神(耶和华说摩西将成为亚伦的神)。因此,当圣经称上帝为“上帝”时,多数情况下是指神圣的真理。

在其他情况下,“上帝”指的是所谓的神圣人类。情况是这样的:

作为人类,我们不能直接将主作为上帝的爱来参与。它太强大了,太纯净了。相反,我们必须通过神圣的真理了解他来接近他。因此,神圣的真理是人类形式的主,这是我们可以接近和理解的形式。因此,“上帝”也被用来指代人类这一方面,因为它是真理的表达。

(Odkazy: 揭秘启示录21; 属天的奥秘300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

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揭秘启示录 # 21

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21.“归向神和祂父”表(他们) 因此成为祂神性智慧和神性之爱的形像. “神和父”在灵义上非指两个人物, “神”是指智慧方面的神性, “父”指爱方面的神性. 因为主里面有两样事物, 即神性智慧与神性之爱, 或说神性真理与神性良善. 在旧约, 这二者是指“神”和“耶和华”, 在此是指“神”和“父”. 由于主教导祂与父为一, 祂在父里面, 父在祂里面(约翰福音 10:30; 14:10, 11) , 所以神与父不是指两个人物, 而唯独指主. 再者, 神性是一且不可分割, 故“耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司”表示为了他们在主面前如同其神性智慧和神性之爱的形像. 因为在人和天使里面, 神的形像就在于这二者. 在圣言中, 本为一的神性以各种名字命名, 这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》. 主自己也是父, 这一点从以下经文明显看出来, 以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们. 祂名称为奇妙, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! (以赛亚书 9:6)

又:

耶和华啊, 你是我们的父; 从亘古以来, 你名称为我们的救赎主. (以赛亚书 63:16)

约翰福音:

你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父. 腓力对祂说, 求主将父显给我们看. 耶稣对他说, 人看见了我, 就是看见了父, 你怎么说将父显给我们看呢? 相信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:7-9, 11)

可参看下文(960节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)