9198. “任何寡妇” 表那些拥有没有真理的良善, 却渴望真理的人. 这从 “寡妇” 的含义清楚可知,

“寡妇” 是指没有真理的良善, 却渴望真理.

“寡妇” 之所以具有这种含义, 是因为 “男人” 表示真理, 他的 “妻子” 表示良善; 因此, 当男人的妻子成为寡妇时, 她表示没有真理的良善. 不过, 就更内在的意义而言,

“寡妇” 表示没有良善的真理; 原因在于, 就这层意义而言,

“丈夫” 表示良善, 他的 “妻子” 表示真理 (参看3236, 4510, 4823节). 就这层意义而言, 主凭祂的神性良善而被称为 “丈夫” 和 “新郎”; 而祂的国度和教会则凭对从主发出的神性真理的接受而被称为 “妻子” 和 “新妇” (9182节). 但由于现在论述的主题不是主的属天教会, 而是祂的属灵教会, 所以 “寡妇” 表示拥有良善, 却没有真理, 却渴望真理的人.

“孤儿” 也是这样. 就至内在或属天意义而言,

“孤儿” 表示那些拥有良善, 渴望真理的人. 关于属天意义上的 “寡妇” 和 “孤儿”, 可参看前面所引用和解释的章节 (4844节). 对此, 补充主在路加福音中关于撒勒法的寡妇所说的话:

我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去.(路加福音 4:24-26)

由于主所说的一切话, 都是从神性说的, 所以祂的话有一个内义, 此处在内义上所论述的主题是主自己, 以及祂的国度和教会. 因此, 就这层意义而言, 主论及西顿撒勒法寡妇的话, 一旦被解开, 主的意思是什么就显而易见了.

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 表示主与来自祂的神性真理在教会之内还不如在教会之外被人从心里接受和热爱. 主的这些话是对犹太人说的, 那时, 教会就存在于他们当中; 众所周知, 主在那里还不如教会之外的外邦人受欢迎. 如今, 以祂而取名为基督教会的教会也是这种情形. 在这个教会, 主的确在教义上被人接受; 然而, 很少有人以内心的承认来接受祂, 更很少有人以爱和情感来接受祂. 已经皈依的教会之外的外邦人对祂的接受则不同. 这些人把祂当作自己的独一神来敬拜和崇拜; 他们既在嘴上宣称, 也在心里思想, 他们承认祂是他们的神, 因为祂以一个人的形式显现 (5256节). 教会里的情形正好相反. 在教会, 就因祂生而为一个人, 所以几乎没有人从心里承认祂是神. 他们认为祂的人性就像他们自己的人性, 尽管他们知道祂的父是耶和华, 并不是一个人. 由此明显可知,

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 在内义上表示什么. 就内义而言,

“先知” 表示神性真理, 因而教会教义方面的主.

“先知” 表示施行教导的人, 在抽象意义上表示教义, 当论及主时, 表示神性真理或圣言 (参看9188节的末尾节).

“当以利亚的日子, 以色列中有许多寡妇” 在内义上表示那时在教会, 对来自圣言的神之真理的承认状态. 因为如前所述,

“寡妇” 是指那些拥有没有真理的良善之人;

“以利亚” 是指圣言方面的主;

“以利亚的日子” 是指那时对来自圣言的神之真理的接受情况或状态.

“以利亚” 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言2762, 5247节的末尾,8029节);

“日子” 是指状态 (893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110, 8426节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637, 8805节).

“天闭塞了三年零六个月” 表示内在教会完全荒废; 因为 “天” 表示教会的内在;

“三年零六个月” 表示完全.

“天” 表示教会的内在 (参看1733, 1850, 3355, 4535节); 当教会的内在被荒废, 不复存在时, 就说天 “关闭” 了.

“三年零六个月” 表示完全, 这一点从启示录 (11:3; 12:6) 中 “1260天 (这些天数等于三年零六个月)” 的含义清楚看出来,

“1260天” 是指完全, 或直到结束. 这一点同样从启示录 (11:9-11) 中 “三天半” 的含义, 以及启示录 (12:14) 和但以理书 (12:7) 书中的 “一载二载半载” 的含义清楚看出来, 它们是指完全, 或直到结束.

“遍地有大饥荒” 表示外在教会也荒废了; 因为 “饥荒” 是指真理和良善的缺乏和荒凉 (3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102节);

“地” (land或earth) 是指外在教会 (1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535, 5577, 8011, 8732节).

“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去” 表示圣言方面的主, 因而主的圣言, 并没有奉差到其他人那里去, 因为别的地方不会接待祂;

“以利亚” 是指圣言方面的主, 如前所述.

“只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去” 表示只到那些拥有良善并渴望真理的人那里去. 经上之所以说 “西顿的撒勒法”, 是因为 “西顿” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节).

“一个妇人, 一个寡妇” 是指一个拥有良善并渴望真理的人, 这一点从刚才所述, 尤其从列王纪上中关于她的记载明显看出来:

以利亚往西顿的撒勒法去, 到一个妇人, 一个寡妇那里, 她供养以利亚. 以利亚对她说, 取点水来给我喝, 也随手拿点饼来给我. 她说, 她坛内只有一把面, 瓶里只有一点油, 要为她和她儿子做糕饼. 以利亚说, 先为我做一个小糕饼, 拿来给我, 然后为你和你的儿子做糕饼. 妇人就照行; 坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短.(列王纪上 17:9-16)

她照先知的吩咐给先知水, 然后用自己仅有的一点面先为先知做糕饼, 然后为她自己和儿子来做, 就表示顺服, 以及良善对真理的渴望;

“坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短” 表示她由此而富有真理之良善; 因为就内义而言,

“水” 是指真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“面” 是指源于良善的真理 (2177节);

“油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节); 用这些原料所做的 “糕饼” 是指与自己的良善结合的真理 (7978节). 由此清楚可知,

“寡妇” 表示拥有良善, 渴望真理的人. 良善及其对真理的渴望通过她对先知的仁爱来描述, 这仁爱比对她自己和她儿子的还要大.

“先知” 是指真理的教义, 如前所示.

由此明显可知圣言是何性质, 即: 它隐藏了天堂的奥秘在自己里面, 这奥秘在文字上是看不到的. 然而, 主在世时所说的话, 以及降世之前通过先知所说的话, 其每一个细节都包含完全在字义之上的一个层级上的天上神性事物. 不仅每句话都包含这些事物, 而且这些话的每一个字, 甚至每一个字的一点一划都是如此. 但有谁相信这是真的呢? 然而, 这是一个千真万确的事实; 对此, 我已经拿走充分且无可置疑的证据, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处说明这一点.

序 言

那些拘守字义, 不通过圣言中解释内义的其它经文寻求内义之人所受的迷惑是何等大啊. 这一事实从大量异端邪说非常清楚地看出来, 其中每个异端都通过圣言的字义来证明自己的信条. 这从地狱般的疯狂我欲和物欲通过主对彼得所说的话而制造出的大异端尤其看得明显:

我告诉你: 你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你, 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑; 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放. (马太福音 16:15-19)

执着于字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的, 他被赋予了如此大的权柄. 尽管他们十分清楚, 彼得只是一个非常普通的人, 他绝不会行使这样的权柄, 并且行使这样的权柄违反神性. 但由于充满地狱般的疯狂我欲和物欲, 他们渴望将天上地上的权柄据为己有, 使自己成为神明, 于是便照字面解释这段话, 还拼命捍卫它. 可这些话的内义是: 拥有这权柄的, 是对主的信本身, 然而也不是信, 而是作为那信之源头的主, 唯独那些拥有对主之爱和对邻之仁的人才拥有这样的信. 在对 “彼得” 所说的这些话中, “磐石” 表示那信, 这在圣言别处也一样. 教会就建立在那信上, 阴间的门不能胜过它. 那信拥有天国的钥匙, 它关闭天堂, 以防恶与假进入, 并向善与真打开天堂. 这就是这些话的内义.

十二使徒和以色列的十二支派一样, 无非代表这信的各个方面 (577, 2089, 2129, 2130节末尾). 彼得代表信本身, 雅各代表仁爱, 约翰代表仁之善 (参看创世记18章序言). 在犹太人和以色列人的代表性教会中, 雅各的三个大儿子, 即流便, 西缅和利未也一样, 这一点从圣言中上千处经文清楚看出来. 由于彼得代表信, 故此处这些话是对他说的. 由此明显可知, 那些照字面解释一切的人使自己和同他们在一起的其他人陷入何等的黑暗之中; 如那些从字面上解释对彼得所说的这些话, 用来夺走主拯救人类的权柄, 并将其据为己有之人所做的那样.

22章

2760. 在约翰所写的启示录中, 就其内义而言, 圣言被描述如下:

我看见天开了, 见有一匹白马. 那骑马的称为忠信而真实, 祂审判, 争战都按着公义. 祂的眼睛如火焰, 祂头上戴着许多冠冕, 又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道. 祂穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂. 在祂衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. (启示录 19:11-14, 16)

若不藉着内义, 没人知道这段描述的每一部分包含什么. 显然, 它们各自都具有代表性和灵义. 如 “天开了”, “白马”, “那骑马的称为忠信而真实”, “审判, 争战都按着公义”; “祂的眼睛如火焰”, “祂头上戴着许多冠冕”, “又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道”, “祂穿着溅了血的衣服”, “在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂”, “在祂衣服和大腿上有名写着”. 通俗地说, 骑白马的是圣言, 祂就是主, 也就是圣言. 因为经上说 “祂的名称为神之道”, 然后又说 “在祂衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. ”

从对每句话的解读明显可知, 此处描述的是圣言的内义. “天开了” 代表和表示圣言的内义只在天上能被看到, 而天堂会向那些拥有对主之爱和源于这爱的对主之信的人敞开. “白马” 代表和表示对圣言内在的理解或认知; 接下来的一段则表明 “白马” 具有这样的代表性和灵义. “那骑马的” 是指圣言和为圣言的主, 这是显而易见的. 祂由于良善而称为 “忠信”, “按着公义审判”, 由于真理而称为 “真实”, “按着公义争战”. “祂的眼睛如火焰” 表从神性之爱发出的神圣良善的神圣真理. 祂 “头上戴着许多冠冕” 表信的一切事物. “又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道” 表除了主自己和祂所揭示给的人之外, 没人明白圣言的内义是什么. “祂穿着溅了血的衣服” 表字面上的圣言. “在天上的众军骑着白马跟随祂” 表那些理解圣言内在内容的人. “穿着细麻衣, 又白又洁” 同样表这些具有爱和源于爱之信的人. “在祂衣服和大腿上写着” 的名表真理与良善. 从启示录中的这几节经文, 以及前后文明显可知, 圣言的内义将针对教会的末期被打开. 那一章有几节 (启示录 19:17-21) 还描述了教会末期所发生的事.