9198. “任何寡妇” 表那些拥有没有真理的良善, 却渴望真理的人. 这从 “寡妇” 的含义清楚可知,

“寡妇” 是指没有真理的良善, 却渴望真理.

“寡妇” 之所以具有这种含义, 是因为 “男人” 表示真理, 他的 “妻子” 表示良善; 因此, 当男人的妻子成为寡妇时, 她表示没有真理的良善. 不过, 就更内在的意义而言,

“寡妇” 表示没有良善的真理; 原因在于, 就这层意义而言,

“丈夫” 表示良善, 他的 “妻子” 表示真理 (参看3236, 4510, 4823节). 就这层意义而言, 主凭祂的神性良善而被称为 “丈夫” 和 “新郎”; 而祂的国度和教会则凭对从主发出的神性真理的接受而被称为 “妻子” 和 “新妇” (9182节). 但由于现在论述的主题不是主的属天教会, 而是祂的属灵教会, 所以 “寡妇” 表示拥有良善, 却没有真理, 却渴望真理的人.

“孤儿” 也是这样. 就至内在或属天意义而言,

“孤儿” 表示那些拥有良善, 渴望真理的人. 关于属天意义上的 “寡妇” 和 “孤儿”, 可参看前面所引用和解释的章节 (4844节). 对此, 补充主在路加福音中关于撒勒法的寡妇所说的话:

我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去.(路加福音 4:24-26)

由于主所说的一切话, 都是从神性说的, 所以祂的话有一个内义, 此处在内义上所论述的主题是主自己, 以及祂的国度和教会. 因此, 就这层意义而言, 主论及西顿撒勒法寡妇的话, 一旦被解开, 主的意思是什么就显而易见了.

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 表示主与来自祂的神性真理在教会之内还不如在教会之外被人从心里接受和热爱. 主的这些话是对犹太人说的, 那时, 教会就存在于他们当中; 众所周知, 主在那里还不如教会之外的外邦人受欢迎. 如今, 以祂而取名为基督教会的教会也是这种情形. 在这个教会, 主的确在教义上被人接受; 然而, 很少有人以内心的承认来接受祂, 更很少有人以爱和情感来接受祂. 已经皈依的教会之外的外邦人对祂的接受则不同. 这些人把祂当作自己的独一神来敬拜和崇拜; 他们既在嘴上宣称, 也在心里思想, 他们承认祂是他们的神, 因为祂以一个人的形式显现 (5256节). 教会里的情形正好相反. 在教会, 就因祂生而为一个人, 所以几乎没有人从心里承认祂是神. 他们认为祂的人性就像他们自己的人性, 尽管他们知道祂的父是耶和华, 并不是一个人. 由此明显可知,

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 在内义上表示什么. 就内义而言,

“先知” 表示神性真理, 因而教会教义方面的主.

“先知” 表示施行教导的人, 在抽象意义上表示教义, 当论及主时, 表示神性真理或圣言 (参看9188节的末尾节).

“当以利亚的日子, 以色列中有许多寡妇” 在内义上表示那时在教会, 对来自圣言的神之真理的承认状态. 因为如前所述,

“寡妇” 是指那些拥有没有真理的良善之人;

“以利亚” 是指圣言方面的主;

“以利亚的日子” 是指那时对来自圣言的神之真理的接受情况或状态.

“以利亚” 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言2762, 5247节的末尾,8029节);

“日子” 是指状态 (893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110, 8426节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637, 8805节).

“天闭塞了三年零六个月” 表示内在教会完全荒废; 因为 “天” 表示教会的内在;

“三年零六个月” 表示完全.

“天” 表示教会的内在 (参看1733, 1850, 3355, 4535节); 当教会的内在被荒废, 不复存在时, 就说天 “关闭” 了.

“三年零六个月” 表示完全, 这一点从启示录 (11:3; 12:6) 中 “1260天 (这些天数等于三年零六个月)” 的含义清楚看出来,

“1260天” 是指完全, 或直到结束. 这一点同样从启示录 (11:9-11) 中 “三天半” 的含义, 以及启示录 (12:14) 和但以理书 (12:7) 书中的 “一载二载半载” 的含义清楚看出来, 它们是指完全, 或直到结束.

“遍地有大饥荒” 表示外在教会也荒废了; 因为 “饥荒” 是指真理和良善的缺乏和荒凉 (3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102节);

“地” (land或earth) 是指外在教会 (1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535, 5577, 8011, 8732节).

“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去” 表示圣言方面的主, 因而主的圣言, 并没有奉差到其他人那里去, 因为别的地方不会接待祂;

“以利亚” 是指圣言方面的主, 如前所述.

“只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去” 表示只到那些拥有良善并渴望真理的人那里去. 经上之所以说 “西顿的撒勒法”, 是因为 “西顿” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节).

“一个妇人, 一个寡妇” 是指一个拥有良善并渴望真理的人, 这一点从刚才所述, 尤其从列王纪上中关于她的记载明显看出来:

以利亚往西顿的撒勒法去, 到一个妇人, 一个寡妇那里, 她供养以利亚. 以利亚对她说, 取点水来给我喝, 也随手拿点饼来给我. 她说, 她坛内只有一把面, 瓶里只有一点油, 要为她和她儿子做糕饼. 以利亚说, 先为我做一个小糕饼, 拿来给我, 然后为你和你的儿子做糕饼. 妇人就照行; 坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短.(列王纪上 17:9-16)

她照先知的吩咐给先知水, 然后用自己仅有的一点面先为先知做糕饼, 然后为她自己和儿子来做, 就表示顺服, 以及良善对真理的渴望;

“坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短” 表示她由此而富有真理之良善; 因为就内义而言,

“水” 是指真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“面” 是指源于良善的真理 (2177节);

“油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节); 用这些原料所做的 “糕饼” 是指与自己的良善结合的真理 (7978节). 由此清楚可知,

“寡妇” 表示拥有良善, 渴望真理的人. 良善及其对真理的渴望通过她对先知的仁爱来描述, 这仁爱比对她自己和她儿子的还要大.

“先知” 是指真理的教义, 如前所示.

由此明显可知圣言是何性质, 即: 它隐藏了天堂的奥秘在自己里面, 这奥秘在文字上是看不到的. 然而, 主在世时所说的话, 以及降世之前通过先知所说的话, 其每一个细节都包含完全在字义之上的一个层级上的天上神性事物. 不仅每句话都包含这些事物, 而且这些话的每一个字, 甚至每一个字的一点一划都是如此. 但有谁相信这是真的呢? 然而, 这是一个千真万确的事实; 对此, 我已经拿走充分且无可置疑的证据, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处说明这一点.

3769. “井口上有一块大石头” 表它, 即圣言, 被封住了. 这是显而易见的, 无需解释. 当只照着字义理解圣言, 并且字义中的一切事物都被视为教义时, 可以说圣言被封住了. 当这些事物作为支持自我之爱和尘世之爱欲望而被认可时, 圣言被封得更严实, 因数尤其这些东西把大石头滚到井口上, 也就是封住圣言. 在这种情况下, 人们既不知道, 也不想知道圣言里面存在什么内层意义. 然而, 他们能从许多以内义解释字义的经文, 以及在教会中被广泛接受的, 通过各种解释指向字义的教义事物明白, 圣言具有内层意义.

圣言被封住的意思从犹太人看得尤其清楚. 他们照字面解释每一个事物, 并因此相信他们优先于世上所有民族和人民被拣选, 还相信弥赛亚会来领他们进入迦南地, 将他们高举在世上所有民族和人民之上. 因为犹太人沉浸于世俗和肉体的爱欲中, 而世俗和肉体的爱欲具有这样的性质, 它们会完全封闭圣言. 而且, 他们竟然不知道天国是否存在, 他们死后是否还会活着, 不知道何为内在人, 甚至不知道任何属灵事物的存在, 更不知道弥赛亚来拯救灵魂. 对他们来说, 圣言被封住了. 这一点从以下事实很清楚地看出来, 他们虽生活在基督徒当中, 却丝毫不接受他们的教义事物, 和以赛亚书所说的一样:

你去对这百姓说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不理解. 要使这百姓心蒙脂油, 耳朵发沉, 眼睛昏迷. 我就说, 主啊! 这到几时为止呢? 祂说, 直到城邑荒凉, 无人居住, 房屋空闲无人, 地土废弃荒凉. (以赛亚书 6:9-11; 马太福音 13:14-15; 约翰福音 12:40-41)

人越沉浸于自我和尘世之爱以及伴随这些爱的欲望中, 圣言就越向他封闭. 因为这些爱以自我为目的, 这目的点燃属世之光, 却熄灭天堂之光, 以致人们清楚看到属于自我和尘世的事物, 却根本看不到属于主及其国度的任何事物. 当出现这种情况时, 他们的确能阅读圣言, 但却带有获取地位和财富的目的, 或为了做给别人看, 或因为这是符合社会习俗的事, 因而仅仅是惯性使然, 或出于一种宗教义务, 然而没有以修正生活为目的. 对这类人来说, 圣言以种种方式被封闭, 对有些人甚至封闭到除了他们的教义事物所指示的东西 (无论这些东西是什么) 外, 他们什么也不愿知道. 例如, 若有人说, 打开和关闭天堂的权柄从来没有被赐给彼得, 而是被赋予根植于爱的信, 这信由彼得的钥匙来表示, 由于自我之爱和尘世之爱的反对, 他们决不会承认. 若有人说, 不可敬拜圣徒, 唯独敬拜主, 他们也不会接受. 或者若有人说, 圣餐中的饼和酒表示主对全人类的爱, 以及反过来人对主的爱, 他们不相信. 又或者若有人声称信除非是信之善, 也就是仁爱, 否则一点用处没有, 他们给出完全相反的解释; 其它一切事物也一样. 像这样的人一点也看不到圣言中的真理, 也不愿看到. 相反, 他们顽固坚守自己的信条, 甚至不愿听到内义的存在, 并且圣言的神圣和荣耀就在这内义中. 事实上, 当听到内义的存在时, 他们由于一提到它就厌恶而抗拒. 圣言就这样被封闭了. 然而, 圣言具有这样的性质, 它直接向天堂敞开, 并经由天堂向主敞开; 唯独涉及人时, 也就是说, 只要他在生活的目的上受制于自我之爱和尘世之爱的邪恶, 并由于这些邪恶而受制于虚假的原则, 圣言就被封闭. 由此可见 “井口上的大石头” 是什么意思.