9198. “任何寡妇” 表那些拥有没有真理的良善, 却渴望真理的人. 这从 “寡妇” 的含义清楚可知,

“寡妇” 是指没有真理的良善, 却渴望真理.

“寡妇” 之所以具有这种含义, 是因为 “男人” 表示真理, 他的 “妻子” 表示良善; 因此, 当男人的妻子成为寡妇时, 她表示没有真理的良善. 不过, 就更内在的意义而言,

“寡妇” 表示没有良善的真理; 原因在于, 就这层意义而言,

“丈夫” 表示良善, 他的 “妻子” 表示真理 (参看3236, 4510, 4823节). 就这层意义而言, 主凭祂的神性良善而被称为 “丈夫” 和 “新郎”; 而祂的国度和教会则凭对从主发出的神性真理的接受而被称为 “妻子” 和 “新妇” (9182节). 但由于现在论述的主题不是主的属天教会, 而是祂的属灵教会, 所以 “寡妇” 表示拥有良善, 却没有真理, 却渴望真理的人.

“孤儿” 也是这样. 就至内在或属天意义而言,

“孤儿” 表示那些拥有良善, 渴望真理的人. 关于属天意义上的 “寡妇” 和 “孤儿”, 可参看前面所引用和解释的章节 (4844节). 对此, 补充主在路加福音中关于撒勒法的寡妇所说的话:

我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去.(路加福音 4:24-26)

由于主所说的一切话, 都是从神性说的, 所以祂的话有一个内义, 此处在内义上所论述的主题是主自己, 以及祂的国度和教会. 因此, 就这层意义而言, 主论及西顿撒勒法寡妇的话, 一旦被解开, 主的意思是什么就显而易见了.

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 表示主与来自祂的神性真理在教会之内还不如在教会之外被人从心里接受和热爱. 主的这些话是对犹太人说的, 那时, 教会就存在于他们当中; 众所周知, 主在那里还不如教会之外的外邦人受欢迎. 如今, 以祂而取名为基督教会的教会也是这种情形. 在这个教会, 主的确在教义上被人接受; 然而, 很少有人以内心的承认来接受祂, 更很少有人以爱和情感来接受祂. 已经皈依的教会之外的外邦人对祂的接受则不同. 这些人把祂当作自己的独一神来敬拜和崇拜; 他们既在嘴上宣称, 也在心里思想, 他们承认祂是他们的神, 因为祂以一个人的形式显现 (5256节). 教会里的情形正好相反. 在教会, 就因祂生而为一个人, 所以几乎没有人从心里承认祂是神. 他们认为祂的人性就像他们自己的人性, 尽管他们知道祂的父是耶和华, 并不是一个人. 由此明显可知,

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 在内义上表示什么. 就内义而言,

“先知” 表示神性真理, 因而教会教义方面的主.

“先知” 表示施行教导的人, 在抽象意义上表示教义, 当论及主时, 表示神性真理或圣言 (参看9188节的末尾节).

“当以利亚的日子, 以色列中有许多寡妇” 在内义上表示那时在教会, 对来自圣言的神之真理的承认状态. 因为如前所述,

“寡妇” 是指那些拥有没有真理的良善之人;

“以利亚” 是指圣言方面的主;

“以利亚的日子” 是指那时对来自圣言的神之真理的接受情况或状态.

“以利亚” 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言2762, 5247节的末尾,8029节);

“日子” 是指状态 (893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110, 8426节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637, 8805节).

“天闭塞了三年零六个月” 表示内在教会完全荒废; 因为 “天” 表示教会的内在;

“三年零六个月” 表示完全.

“天” 表示教会的内在 (参看1733, 1850, 3355, 4535节); 当教会的内在被荒废, 不复存在时, 就说天 “关闭” 了.

“三年零六个月” 表示完全, 这一点从启示录 (11:3; 12:6) 中 “1260天 (这些天数等于三年零六个月)” 的含义清楚看出来,

“1260天” 是指完全, 或直到结束. 这一点同样从启示录 (11:9-11) 中 “三天半” 的含义, 以及启示录 (12:14) 和但以理书 (12:7) 书中的 “一载二载半载” 的含义清楚看出来, 它们是指完全, 或直到结束.

“遍地有大饥荒” 表示外在教会也荒废了; 因为 “饥荒” 是指真理和良善的缺乏和荒凉 (3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102节);

“地” (land或earth) 是指外在教会 (1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535, 5577, 8011, 8732节).

“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去” 表示圣言方面的主, 因而主的圣言, 并没有奉差到其他人那里去, 因为别的地方不会接待祂;

“以利亚” 是指圣言方面的主, 如前所述.

“只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去” 表示只到那些拥有良善并渴望真理的人那里去. 经上之所以说 “西顿的撒勒法”, 是因为 “西顿” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节).

“一个妇人, 一个寡妇” 是指一个拥有良善并渴望真理的人, 这一点从刚才所述, 尤其从列王纪上中关于她的记载明显看出来:

以利亚往西顿的撒勒法去, 到一个妇人, 一个寡妇那里, 她供养以利亚. 以利亚对她说, 取点水来给我喝, 也随手拿点饼来给我. 她说, 她坛内只有一把面, 瓶里只有一点油, 要为她和她儿子做糕饼. 以利亚说, 先为我做一个小糕饼, 拿来给我, 然后为你和你的儿子做糕饼. 妇人就照行; 坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短.(列王纪上 17:9-16)

她照先知的吩咐给先知水, 然后用自己仅有的一点面先为先知做糕饼, 然后为她自己和儿子来做, 就表示顺服, 以及良善对真理的渴望;

“坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短” 表示她由此而富有真理之良善; 因为就内义而言,

“水” 是指真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“面” 是指源于良善的真理 (2177节);

“油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节); 用这些原料所做的 “糕饼” 是指与自己的良善结合的真理 (7978节). 由此清楚可知,

“寡妇” 表示拥有良善, 渴望真理的人. 良善及其对真理的渴望通过她对先知的仁爱来描述, 这仁爱比对她自己和她儿子的还要大.

“先知” 是指真理的教义, 如前所示.

由此明显可知圣言是何性质, 即: 它隐藏了天堂的奥秘在自己里面, 这奥秘在文字上是看不到的. 然而, 主在世时所说的话, 以及降世之前通过先知所说的话, 其每一个细节都包含完全在字义之上的一个层级上的天上神性事物. 不仅每句话都包含这些事物, 而且这些话的每一个字, 甚至每一个字的一点一划都是如此. 但有谁相信这是真的呢? 然而, 这是一个千真万确的事实; 对此, 我已经拿走充分且无可置疑的证据, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处说明这一点.

1460. “那地遭遇饥荒” 表主在孩童时仍缺乏认知. 这从前面所述清楚可知. 童年时期, 人所具有的认知并非出自内在事物, 而是出自感官, 尤其出自听觉. 因为如前所述, 外在人中有被称为记忆之物的接受容器. 如众所周知的, 这些容器是藉着认知形成的, 也就是内在人流入并帮助形成的. 所以, 对认知的学习及其在记忆中的植入是照着内在人的流入程度进行的. 主在孩童时的情形也是如此, 因为祂象其他人一样出生, 并和其他人一样接受教导. 但对祂而言, 内层是属天的, 它们使得容器适合接受认知, 之后, 这些认知就变成接受神性的容器. 祂的内层是神性, 来自耶和华祂的父, 而外层是人性, 来自玛利亚祂的母亲. 由此清楚可知, 和所有其他人一样, 主在孩童时, 其外在人中缺乏认知.

“饥荒” 表缺乏认知, 这从圣言别处清楚可知. 如以赛亚书:

他们不顾念耶和华的作为, 也不留心祂手所做的. 所以我的百姓因无知而流亡. 他们的尊贵人甚是饥饿, 群众极其干渴. (以赛亚书 5:12, 13)

“尊贵人甚是饥饿” 表缺乏属天的认知, “群众极其干渴” 表缺乏属灵的认知. 耶利米书:

关乎耶和华他们说了虚谎的话, 这并不是祂, 灾祸必不临到我们, 刀剑和饥荒, 我们也看不见. 先知必成为风, 道也不在他们里面. (耶利米书 5:12, 13)

“刀剑和饥荒” 表被夺去对真理和良善的认知. “先知” 表那些教导的人, “道不在他们里面”. “被刀剑和饥荒烧毁” 表被夺去对真理和良善的认知, 这些与荒凉有关, “刀剑” 涉及属灵事物, “饥荒” 涉及属天事物, 这从圣言的很多部分清楚可知 (如耶利米书 14:13-16, 18; 耶利米哀歌 4:9等等).

在以西结书中也是如此:

我要加增你们的饥荒, 断绝你们所倚靠的粮食; 要使饥荒和恶兽到你那里, 叫你丧子. 我也要使刀剑临到你. (以西结书 5:16, 17)

“饥荒” 表丧失属天的认知, 或对良善的认知, 由此出现虚假与邪恶. 诗篇:

他命饥荒降在那地上, 将所倚靠的粮食全行断绝. (诗篇 105:16)

“将所倚靠的粮食全行断绝” 表正丧失属天的滋养, 因为维持善灵和天使生命的粮食仅仅是对良善和真理的认知, 以及良善和真理本身. 饥荒和粮食的内义就源于此. 又:

祂使渴慕的灵魂得以满足, 使饥饿的灵魂得饱美物. (诗篇 107:9)

这表示那些渴求认知的人. 耶利米哀歌:

你的孩童在各街头受饿发昏, 你要为他们的性命向主举手祷告. (耶利米哀歌 2:19)

“受饿” 表缺乏认知, “街” 表真理. 以西结书:

他们要安然居住, 无人惊吓. 我必给他们兴起有名的植物, 他们在境内不再为饥荒所灭. (以西结书 34:28, 29)

这表示他们不再丧失对良善和真理的认知.

启示录:

他们不再饥, 不再渴. (启示录 7:16)

这论及主的国, “不再饥” 表他们在那里拥有充足的一切属天认知和良善, “不再渴” 表拥有充足的属灵认知和真理. 主在约翰福音中说过类似的话:

我就是生命的粮, 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴. (约翰福音 6:35)

路加福音:

你们饥饿的人有福了, 因为你们将要饱足! (路加福音 6:21)

同一福音书:

叫饥饿的得饱美食. (路加福音 1:53)

这论及属天的良善和对这些的认知. “饥荒” 表缺乏认知, 这一点明显可见于阿摩司书中的一段经文:

看哪, 日子将到, 我必命饥荒降在地上. 人饥饿非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话. (阿摩司书 8:11, 12)