9050. “命” 表属灵生命. 这从 “命” 的含义清楚可知, “命” (即灵魂) 是指人的生命, 不过是指他的信之生命, 也就是属灵的生命. 圣言的各个地方都提到了 “心” 和 “命” (soul, 即灵魂, 经上或译为魂, 性或性命), 并且在这些地方, “心” 都表示爱之生命, “命” 表示信之生命. 人有两种从主接受生命的官能, 一个被称为意愿, 一个被称为理解力. 爱属于被称为意愿的官能, 因为爱之良善构成它的生命; 而信属于被称为理解力的官能, 因为信之真理构成它的生命. 然而, 与人同在的这两种生命却构成一; 当它们构成一时, 信之事物也是爱的各个方面, 因为它们被爱; 另一方面, 爱的各个方面也是信之真理, 因为它们被信. 这就是天上所有人都拥有的生命.

在圣言中, 爱之生命, 或也可说意愿, 被称为 “心”; 而信之生命, 或也可说理解力, 被称为 “命” (soul, 即灵魂, 经上或译为魂, 性或性命) 的原因是这样: 在大人或天堂里, 那些处于对主之爱, 被称为属天天使的人构成心的区域; 而那些处于对主之信, 并由此处于对邻之仁的人构成肺的区域 (3635, 3883-3896节). 正因如此, 在圣言中, “心” 表示爱, 也就是意愿的生命; 而 “命” 表示信, 也就是理解力的生命 (2930, 7542, 8910节). 因为在原文, “命” 源正一个表示呼吸, 也就是肺之功能的词.

信之所以属于理解力, 是因为当人接受信时, 这个官能就被主光照. 他由此而在阅读圣言时, 在诸如属于信的那类事物上拥有光, 或对真理的洞察. 爱之所以属于意愿, 是因为当此人接受爱时, 这个官能就被主点燃. 他由此而拥有生命之火和对良善的敏锐感知.

由此可见在圣言中, “心” 和 “命” (soul, 即灵魂, 经上或译为魂, 性或性命) 的正确含义是什么, 如在以下经文:

你要尽心, 尽性, 尽力爱耶和华你的神. (申命记 6:5)

申命记:

你要爱耶和华你的神, 尽心尽性事奉祂. (申命记 10:12; 11:13)

又:

这些律例典章, 你要尽心尽性谨守遵行. (申命记 26:16)

马太福音:

耶稣说, 你要尽心, 尽性, 尽力, 尽意, 爱主你的神. (马太福音 22:37; 马可福音 12:30, 32; 路加福音 10:27)

“心” 表示爱之生命; “性” (soul, 即灵魂, 经上或译为魂, 命或性命) 表示信之生命; “力” 表示那些从爱之生命, 因而从心或意愿发出的事物; “意” (thought, 即思维) 表示那些从信之生命, 因而从灵魂或被光照的理解力发出的事物.

在以赛亚书也一样:

被迷惑了的心使他走入歧途, 他不能救自己的性命, 也不能说, 我右手中岂不是有虚谎吗? (以赛亚书 44:20)

耶利米书:

我必为他们欢喜, 善待他们, 要尽心尽性把他们栽于此地, 栽于真理. (耶利米书 32:41)

这论及耶和华, 也就是主. “心” 论及神性良善, 也就是与人同在的爱或怜悯的良善; “性” 论及神性真理, 也就是与人同在的信之真理.

如今在教会中, 很少有人知道 “心” 和 “性或命” 表示这些事, 因为他们没有想到人拥有两种彼此截然不同的官能, 即意愿和理解力, 并且这两种官能构成一个心智, 好叫人能成为真正的人. 他们也没有想到, 在整个宇宙, 无论天堂还是世界, 一切事物都与良善和真理有关, 它们若要成为任何事物或产生任何事物, 就必须结合在一起. 他们对这些事的无知导致的后果就是, 他们将信与爱分离; 因为不知道这些普遍法则的人不可能知道信与真理有关, 爱与良善有关; 并且除非信与爱结合在一起, 否则它们什么都不是. 无爱之信不是信, 无信之爱不是爱, 因为爱从信获得自己的品质, 信从爱获得自己的生命; 因此, 无爱之信是死的, 信与爱在一起才是活的. 这个真相从圣言中的每个细节都能看出来; 因为论述信的地方, 也论述爱, 以便良善与真理的婚姻, 即天堂, 以及至高意义上的主能存在于圣言的每一个细节中. 关于这种婚姻的存在, 可参看前文 (683, 793, 801, 2516, 2712, 4138末尾, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339节). 由此明显可知为何教会成员至今都不知道在圣言中, “心” 表示什么, “命” (soul, 即灵魂, 经上或译为魂, 命或性命) 表示什么.

在圣言中, “命” (soul, 即灵魂, 经上或译为魂, 命或性命) 表示信之生命, 这一点从提到 “命” 的经文明显看出来, 如以下经文. 摩西五经:

不可拿石磨或磨石作当头, 因为他是拿人的命作当头. (申命记 24:6)

经上之所以说 “拿石磨作当头的人是拿命作当头”, 是因为 “石磨” 在内义上表示信之事物 (7780节). 以赛亚书:

又必像饥饿的人作梦, 仿佛在吃饭, 醒了灵魂仍在禁食; 或像口渴的人作梦, 仿佛在喝水, 醒了, 看哪, 他仍觉疲乏, 他的灵魂仍有所欲. (以赛亚书 29:8)

“禁食的灵魂” 和 “仍有所欲的灵魂” 表示学习信之良善和真理的渴望. 同一先知书:

你若把你的灵魂带给饥饿的人, 使困苦的灵魂得满足. (以赛亚书 58:10)

“把你的灵魂带给饥饿的人” 表示把信之真理教导给那些渴慕它们的人; “困苦的灵魂” 表示教导信之良善.

耶利米书:

你虽穿上双染的衣服, 佩戴黄金装饰, 用锑 (锑是一种化妆品, 用于使眼睑和眉毛变黑, 从而使眼睛看起来更明亮或更开阔) 修宽眼目, 让自己这样美丽是枉然的! 恋爱你的憎恶你, 并且寻索你的性命. (耶利米书 4:30)

此处 “灵魂” 表示信之生命, 因而表示与人同在的信本身, 因为这信构成他的属灵生命. “灵魂” 表示信, 这一点从本节的细节明显看出来. 同一先知书:

他们要来到锡安的高处歌唱, 又一起流向耶和华的美物, 就是小麦, 新酒和油并羊群和牛群的幼崽; 他们的灵魂必像有水浇灌的园子. 我要给疲乏的灵魂, 一切悲伤的灵魂浇水. (耶利米书 31:12, 25)

“灵魂” 表示与教会成员同在的信之生命, 经上说他 “必像园子”, 因为 “园子” 表示由信之真理构成的聪明 (100, 108, 2702节); 说灵魂被 “水浇灌”, 因为被 “水浇灌” 表示接受教导.

同一先知书:

因为旷野的剑, 我们冒着性命之险才得粮食. (耶利米哀歌 5:9)

“性命之险” 是指丧失信仰, 因而丧失属灵生命的危险; “旷野的剑” 是指与信之真理争战的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节). 以西结书:

雅完人, 土巴人, 米设人, 他们都是你的客商; 他们用人命和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

“人命” (即人的灵魂) 表示源于良善的信之内层真理; “铜器” 表示源于良善的信之外层真理; “器 (皿)” 是指外层真理或记忆真理 (3068, 3079节), “铜” 是指属世层的良善 (425, 1551节). 若不知道 “人命” 表示信, 没有人能明白 “用人命和铜器兑换” 表示什么.

同一先知书:

这两条河所到之处, 一切爬行的活着的灵魂都必存活; 因这些水所到之处, 鱼变得极多. (以西结书 47:9)

这论及新殿, 也就是来自主的新属灵教会; “爬行的活着的灵魂” 表示属于信的记忆真理, 或说体现信之真理的记忆知识; 由此而来的极多 “鱼” 是指记忆知识 (40, 991节); “河” 是指聪明的事物, 它们由信之真理构成 (2702, 3051节). 没有内义, 同样没有人能知道由于河到那里而变得极多的鱼表示什么. 大卫的诗:

神啊, 求你救我, 因为众水要已经淹到我的灵魂! (诗篇 69:1)

约拿书:

众水环绕我, 几乎淹没我的灵魂. (约拿书 2:5)

在这些经文中, “众水” 表示虚假, 以及被注入的虚假所造成的试探 (705, 739, 756, 790, 8137, 8138, 8368节).

耶利米书:

耶和华说, 我的灵魂岂不报复这样的民族呢? (耶利米书 5:9, 29)

又:

耶路撒冷啊, 当受警戒, 免得我的灵魂转离你, 免得我使你成为荒场. (耶利米书 6:8)

“灵魂” 当论及主时, 表示神性真理. 启示录:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. (启示录 16:3)

“海” 表示整体上的记忆知识 (28节); “血” 表示源于良善的信之真理; 在反面意义上表示被歪曲和亵渎了的信之真理 (4735, 6978, 7317, 7326节); 因此, “活着的灵魂” 表示源于信的生命.

马太福音:

不要为你们的灵魂忧虑吃什么, 喝什么. (马太福音 6:25)

“灵魂” 表示信之真理; “吃喝” 表示在信之良善和真理上接受教导; 因为此处在内义所论述的主题是属灵的生命及其滋养. 又:

凡想得着灵魂的, 将要失丧灵魂; 凡为我失丧灵魂的, 将要得着灵魂. (马太福音 10:39)

“灵魂” 表示信之生命, 就是信徒所拥有的那种; 在反面意义上是指不属于信的生命, 就是非信徒所拥有的那种. 路加福音:

你们要以忍耐来拥有你们的灵魂. (路加福音 21:19)

“拥有灵魂” 表示属于信, 因而属于属灵生命的事物. 许多经文中的 “灵魂” 都具有类似含义.

4060. 因此, 前面 (4056节) 所引用的那些话表示那时教会在良善, 就是在对邻之仁和对主之爱方面的状态. 这一点从它们的内义明显可知, 内义如下:

“那些日子的灾难一过去” 表示教会在信之真理方面的状态, 如刚才所述. 在圣言中, 真理的荒废在各处都被称作 “灾难”, “日子” 是指状态 (参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785节). 由此明显可知, 这些话表示, 一旦信不复存在, 仁也就不存在了. 事实上, 信通向仁, 因为信教导何为仁, 仁从信之真理接受其品质. 然而, 信之真理从仁接受其本质和生命, 这一点在前几卷已反复说明.

“日头就变黑了, 月亮也不放光” 表示对主之爱, 就是 “日头”; 对邻之仁, 就是 “月亮”. “就变黑了” 和 “也不放光” 表示那爱与仁不会出现, 因而会消失. “日头” 表示爱的属天种类, “月亮” 表示爱的属灵种类; 也就是说, “日头” 表示对主之爱, “月亮” 表示通过信而来的对邻之仁 (参看1053, 1529, 1530, 2120, 2441, 2495节). 太阳和月亮之所以具有这样的含义, 是因为在来世, 主向那些处于对主之爱, 被称为属天的人显为一轮太阳, 向那些处于对邻之仁, 被称为属灵的人显为一轮月亮 (参看1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643节).

天上的太阳和月亮, 也就是主从不变黑, 也不会失去它们的光, 而是永远发光; 因而在天上, 属天天使所具有的对主之爱不会变黑, 属灵天使所具有的对邻之仁也不会失去它的光; 地上与这些天使同在的人, 也就是那些处于爱与仁的人也不会. 然而, 那些没有爱与仁, 而是陷入自我之爱和尘世之爱, 因而陷入仇恨和报复的人就给自己招来这种 “变黑”. 这就像是这个世界的太阳不断发光, 但当有乌云介入时, 这太阳就看不见了 (2441节).

“众星要从天上坠落” 表示对良善与真理的认知要灭亡. 在圣言中, 当提及 “众星” 时, 它们没有其它含义 (1808, 2849节). “天势都要震动” 表示教会的根基, 当这些认知灭亡时, 就说这些根基 “震动” 或 “摇撼”. 这是因为地上的教会就是天堂的根基; 良善与真理从主经由天堂的流注最后终结于教会成员所具有的良善与真理. 所以, 当教会成员的状态如此败坏, 以致他不再允许良善或真理流入他里面时, 就说天势要 “震动”. 正因如此, 主一直规定, 教会的某种遗迹要存留下来; 并且当旧教会灭亡时, 一个新教会要再次兴起.

“那时, 人子的兆头要显在天上” 表示那时神性真理的显现; “兆头” 表示显现; “人子” 表示神性真理方面的主 (参看2803, 2813, 3704节). 门徒们所问的, 就是这种显现或 “兆头”, 当时他们对主说:

请告诉我们, 什么时候有这些事? 你降临和这时代的完结, 有什么预兆呢? (马太福音 24:3)

因为他们从圣言知道, 当世代要终结时, 主就会到来; 他们从主自己得知, 祂会 “再来”, 他们将主的 “再来” 理解为主第二次降世; 殊不知每当教会被毁时, 主都会到来, 但不是以人的形式到来, 如祂通过生在世上披上人身并使这人身变成神性时的情形, 而是通过祂自己的显现或显明到来, 如当祂在幔利向亚伯拉罕显现, 在荆棘中向摩西显现, 在西乃山向以色列人显现, 在约书亚进入迦南地的时候向他显现时的情形; 或不是如此显现, 而是通过领受启示并由此给出圣言, 后来则通过圣言本身显现时的情形. 因为主就存在于圣言中; 圣言中的一切细节都出自祂, 并论及祂, 这一点从直到目前的多次说明可以看出来. 这后者就是此处 “人子的兆头” 所表示的显现, 也就是本节所论述的主题.

“地上的众支派都要哀哭” 表示所有处于爱之良善和信之真理的人都要悲伤. 这就是 “哀哭” 的意思 (参看撒迦利亚书 12:10-14); “支派” 表示良善与真理的一切事物, 就是爱与信的一切事物, 因而表示那些处于这些事物的人 ( 参看3858, 3926节). 经上之所以用 “地上的支派” 这个词, 是因为所指的是那些在教会之内的人, “地” 是指教会 (参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2928, 3355节).

“他们要看见人子有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临” 表示那时圣言的内义将被揭示出来, 主就存在于内义中. “人子” 表示圣言里面的神性真理 (2803, 2813, 3704节); “云” 表示字义; “能力” 论及良善, “荣耀” 论及其中的真理. “看见人子驾着天上的云降临” 表示这些事 (参看18章的序言). 这就是此处所指的主的到来, 不是字面上所说的祂要显现在云中. 接下来的主题是一个新教会的建立, 一旦旧教会被毁坏和抛弃, 这种事就会发生.

“祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声” 表示拣选, 不是通过可见的天使, 更不是通过号筒的大声拣选, 而是通过从主经由天使而来的神圣良善与神圣真理的流注拣选; 因此, 在圣言中, “使者或天使” 表示本质上属于主的某种事物 (1925, 2821, 3039节); 在此表示出于主并涉及主的事物. “号筒” 和 “大声” 表示福音传播, 和在圣言别处的一样.

“将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来” 表示一个新教会的建立. “选民” 是指那些处于爱与信之良善 (3755-3900节); 他们要被招聚所来的 “四风” 是指良善与真理的一切状态 (3708节); “从天这边到天那边” 表示教会的内在和外在. 这些就是主的这些话所表示的事.