5313. “惟独在宝座上的我比你大” 表属世层被视为君主, 因为属灵层的属天层通过属世层行动. 这从 “比别人大” 和 “宝座” 的含义清楚可知: “比别人大” 在此是指表面上看更大; “宝座” 在此是指属世层. 因为当坐宝座的表示属灵层的属天层时, “宝座” 表示属世层; 事实上, 属世层对属灵层, 或此处的属灵层的属天层来说就像宝座. 一般来说, 低层之物对高层之物来说就像宝座, 因为高层在低层里面存在并行动, 事实上通过低层行动. 它所行的看似是低层所行的, 因为如刚才所述, 它通过低层行动. 这就是法老对约瑟所说的话, 即 “惟独在宝座上的我比你大” 的意思.

在圣言中, 当论述的主题是神性真理和基于此的审判时, 经上经常提及 “宝座”. 在这些地方, 就内义而言, “宝座” 表示属于神性王权之物, 或为神性王权本质之物, 而 “坐在宝座上的” 是指作为王或审判官的主自己. 不过, 和许多其它事物的含义一样, “宝座” 的准确含义取决于语境. 当 “坐宝座的” 表示神性本身和主的神性人身时, “宝座” 表示从主发出的神性真理. 然而, 当 “坐宝座的” 表示从主发出的神性真理时, “宝座” 表示充满神性真理的整个天堂. 但是, 当 “坐宝座的” 表示高层天堂中的神性真理方面的主时, “宝座” 表示最低层天堂, 以及教会中的神性真理. 因此, “宝座” 的具体含义取决于语境. “宝座” 之所以表示属于神性真理之物, 是因为在圣言中, “王”, 以及 “国” 表示真理. “王” 表示真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节); “国” 也表示真理 (1672, 2547, 4691节).

至于在圣言中, “宝座” 的具体含义是什么, 这从论及它的整个思路明显看出来, 如马太福音:

只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为它是大君王的城. (马太福音 5:34-35)

另一处:

人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓. (马太福音 23:22)

此处明确指出, 天是 “神的宝座”; 被称为祂 “脚凳” 的 “地” 表示在天下面的, 因而表示教会. “地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535节). 在以赛亚书也是同样的用法:

耶和华如此说, 天是我的宝座, 地是我的脚凳. (以赛亚书 66:1)

诗篇:

耶和华在天上立定宝座. (诗篇 103:19)

马太福音:

当人子在祂荣耀里, 众圣天使同祂降临的时候, 祂要坐在祂荣耀的宝座上. (马太福音 25:31)

这论及最后的审判, 坐在宝座上的被称为 “王” (马太福音 25:34, 40). 就内义而言, 此处 “荣耀的宝座” 是指从天上的神性良善流出的神性真理; “坐在那宝座上的” 是主, 主凭神性真理而为审判官, 在此被称为 “王”.

路加福音:

祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖大卫的宝座给祂. (路加福音 1:32)

这些话是天使说给马利亚的. 谁都能看出, 此处大卫的宝座不是大卫所拥有的王国, 或世上的王国, 而是指天国; 因此, “大卫” 不是指大卫, 而是主的神性王权; “宝座” 则表示发出并构成主国度的神性真理. 启示录:

我在灵里. 见有一个宝座安置在天上, 又有一位坐在宝座上. 看那坐着的, 好像碧玉和红宝石; 又有虹围着宝座, 好像绿宝石. 宝座的周围又有二十四个宝座; 我看见二十四位长老坐在宝座上. 有闪电, 雷轰, 声音从宝座中发出; 又有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵. 宝座前有一个好像水晶的玻璃海. 宝座中间和宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 每逢四活物将荣耀, 尊贵, 感谢归给那坐在宝座上, 活到世世代代者的时候, 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前, 敬拜那活到世世代代的, 又把他们的冠冕放在宝座前. (启示录 4:2-10)

对主荣耀宝座的这段描述是用来描绘从主发出的神性真理的. 所用的是代表, 但是, 人若不知道这些代表的含义, 几乎不可能知道这些预言是什么意思, 还以为所有这些细节除了字义外, 缺乏更深层的神性内容. 在这种情况下, 不明白的人只会将天国想象为世上的国. 而事实上, “安置在天上的宝座” 表示那里的神性真理, 因而表示神性真理方面的天堂; “坐在宝座上的” 表示主; 祂之所以看上去 “好像碧玉和红宝石”, 是因为这些宝石和圣言中提到的所有宝石一样, 表示神性真理 (参看114, 3858, 3862节); 而 “石头” 一般表示信之真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节).

“围着宝座的虹” 表示因良善而透明的真理; 因为在来世, 颜色是天堂之光的产物, 而天堂之光是神性真理 (关于来世的彩虹, 参看1042, 1043, 1053, 1623-1625节; 关于那里的颜色, 参看1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4741, 4742, 4922节). “宝座周围的二十四个宝座” 表示整体上真理的全部事物, 和 “十二” 所表相同; 因为 “十二” 表示整体上真理的全部事物 (参看577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节). “从宝座中发出的闪电, 雷轰, 声音” 表示神性真理在那些未处于良善的人里面所产生的恐惧感. “点着的七盏火灯” 是指对植根于良善的真理的情感, 它们同样会伤害那些未处于良善的人, 因而被称为 “神的七灵”; 从接下来的几节明显看出, “神的七灵” 也会造成伤害.

“宝座前的玻璃海” 是指属世层里面的一切真理, 因而是指那里的事实知识; 因为 “海” 表示这些事物 (28, 2850节). “宝座中间和宝座周围前后都长满了眼睛的四个活物” 是指从天堂里的神性所得来的理解力的事物; “四” 表示这些事物与意愿事物的结合; 因为真理属于人心智的理解力部分, 良善属于人心智的意愿部分. 这解释了为何经上说它们 “前后都长满了眼睛”, 因为 “眼睛” 表示理解力的事物, 因而在更高意义上表示信的事物 (参看2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534节). “四” 表示结合, 和 “二” 意思一样 (参看1686, 3519, 5194节). 接下来的经文则描述了从主发出的神性真理的圣洁.

由于 “二十四个宝座” 和 “二十四位长老” 表示整体上真理的全部事物, 或信的全部事物, “十二” 具有同样的含义, 如刚才所述, 故显而易见, 十二个门徒要坐于其上的 “十二个宝座” 在内义上表示什么, 即表示真理的全部事物, 它们是进行审判的依据和标准. 关于他们的宝座, 我们在马太福音中读到:

耶稣却对门徒说, 我实在告诉你们, 你们这跟从我的人, 到重生的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派. (马太福音 19:28)

路加福音:

我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样; 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派. (马太福音 22:29-30)

“十二门徒” 表示真理的全部事物 (参看2129, 2553, 3354, 3488, 3858节); “雅各的十二个儿子”, 因而 “以色列的十二个支派” 也是 (3858, 3913, 3926, 3939, 4060, 4603节); 门徒根本没有审判任何人的权柄 (2129, 2553节).

同样在启示录:

我又看见几个宝座, 他们坐在上面, 并有审判的权柄赐给他们. (启示录 20:4)

此处 “宝座” 也表示真理的全部事物, 它们是进行审判的依据和标准. 同主来审判的 “众天使” (马太福音 25:31) 所表相同; 在圣言中, “天使或使者” 表示主里面的某种事物或主的某种属性 (参看1705, 1925, 2319, 2821, 3039, 4085节), 他们在此表示从神性所得来的真理, 在圣言中, 这些真理就被称为 “审判” (2235节).

在其它许多地方, “宝座” 也被归给耶和华或主, 这是因为宝座里面体现了代表王国的东西. 当在高层天堂, 他们谈论神性真理和审判时, 在最低层的天堂就会看见一个宝座. 这就是为何如前所述, “宝座” 具有代表性, 经常在圣言的预言部分被提及的原因. 这也是为何自上古时代起, 宝座就成为王的标志, 又为何这种标志现表示王室成员或君主职位的原因. 宝座归给主的例子还出现在以下经文中. 摩西五经:

摩西筑了一座坛, 起名叫 “耶和华尼西”. 他又说, 手在耶和华的宝座上, 耶和华必世世代代和亚玛力人争战. (出埃及记 17:15-16)

若不凭借内义, 若非知道 “宝座” 和 “亚玛力人” 是什么意思, 没有人知道 “在耶和华的宝座上的手” 或 “耶和华必世世代代和亚玛力人争战” 是什么意思. 在圣言中, “亚玛力人” 表示攻击真理的虚假 (1679节), “宝座” 表示被攻击的神性真理.

诗篇:

耶和华啊, 你已经为我伸冤, 为我辨屈; 你坐在宝座上, 按公义审判. 惟耶和华直到永远! 祂已经为审判设摆他的宝座. (诗篇 9:4, 7)

又:

神啊, 你的宝座是永永远远的, 你国的权杖是正直的权杖. (诗篇 45:6)

又:

密云和幽暗在祂的四围; 公义和公平是祂宝座的根基. (诗篇 97:2)

耶利米书:

那时, 人必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到耶路撒冷. (耶利米书 3:17)

“耶路撒冷” 表示主的属灵国度. 该国度由以西结书中的 “新耶路撒冷” 和启示录中 “从天而降的圣耶路撒冷” 来表示. 主的属灵国度就存在于含有神性良善在里面的神性真理为主要事物所在之处, 而属天国度则存在于神性真理所来自的神性真理为主要事物所在之处. 由此可见为何耶路撒冷被称为 “耶和华的宝座”; 又为何诗篇上这样说:

在耶路撒冷设立审判的宝座. (诗篇 122:5)

而在耶利米书, 锡安被称为 “耶和华荣耀的宝座”:

你全然弃掉犹大吗? 你的灵魂厌恶锡安吗? 求你为你名的缘故, 不辱没你荣耀的宝座. (耶利米书 14:19, 21)

“锡安” 表示主的属天国度.

在天堂, 如先知书各处所描述的可见场景就出现在人们眼前, 那里代表施行审判时的主的方式可见于但以理书:

我观看, 直到宝座设立, 亘古常在者就坐上去, 祂的衣服洁白如雪, 头发如纯净的羊毛, 宝座乃火焰, 其轮乃烈火. 从祂面前有火, 像河发出, 事奉祂的有千千, 在祂面前侍立的有万万. 审判已经开始, 案卷都展开了. (但以理书 7:9-10)

像这样的景象在天堂经常看到, 全部都是代表. 它们来源于高层天堂的天使正在讨论的东西, 这种讨论从那里降下来, 以可见的场景显现. 主所赋予觉知的天使灵知道这类场景是什么意思. 他们知道 “亘古常在者”, “衣服洁白如雪”, “头发如纯净的羊毛”, “宝座乃火焰”, “其轮乃烈火”, “从祂面前有火, 像河发出” 分别表示什么. “火焰” 和 “像河一样的火” 在此代表神性之爱的良善 (参看934, 4906, 5071, 5215节).

以西结书所说的也一样:

在基路伯的头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的样子; 在宝座形像以上有仿佛人的形状. (以西结书 1:26; 10:1)

列王纪上所说的同样如此:

(先知米迦说) 我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军侍立在祂左右. (列王纪上 22:19)

人若不知道这些描述代表, 因而表示什么, 必以为主像世上的君王一样拥有一个宝座, 并且诸如先知所描述的那类事物真实存在. 然而, 这类现象在高层天堂不会出现; 相反, 它们都是如此呈现给那些在最低层天堂之人的景象, 他们在这些景象里面, 如同在形像或图像里面那样看见神性奥秘.

主的王权表示从祂发出的神性真理, 它也由所罗门所建造的宝座来代表; 列王纪上对该宝座的描述如下:

所罗门王用象牙造了一个大宝座, 用精金包裹. 宝座有六层台阶, 宝座的后背有一个圆顶, 座位之处两旁有扶手, 靠近扶手有两个狮子站立. 六层台阶上有十二个狮子站立, 分站左边和右边. (列王纪上 10:18-21)

这一切所代表的, 正是荣耀的宝座, “狮子” 是指进行争战并得胜的神性真理, “十二个狮子” 是指整体上的所有这些真理.

由于在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义, 所以 “宝座” 也是. 它在反面意义上表示虚假的国度, 如启示录:

你要写信给别迦摩教会的天使说, 我知道你的行为, 也知道你住在哪里, 就是有撒但宝座之处. (启示录 2:12-13)

又:

从海中上来的那龙将自己的能力, 宝座, 和大权柄, 都给了兽. (启示录 13:2)

又:

第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上, 兽的国就黑暗了. (启示录 16:10)

以赛亚书:

你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在神众星以上. (以赛亚书 14:13)

这论及巴比伦.

3993. “从羊群中挑出一切有点有斑的羊” 表 “拉班” 所表示的良善与真理, 凡与 “点” 所表示的邪恶混杂, 或与 “斑” 所表示的虚假混杂的, 都要被分离出去. 这从 “挑出” 和 “羊” 的含义清楚可知: “挑出” 是指分离; “羊群中的羊” (此处是山羊和羔羊) 是指良善与真理 (1824, 3519节). 这些细节和本章接下来的细节含有奥秘在里面, 这一事实可从以下分析看出来: 它们若非含有比字面上所看到的还要深的奥秘, 绝大多数在神性圣言中是不值一提的; 如: 雅各要求以山羊当中有斑有点的, 羔羊当中黑色的为他的工价; 然后他将皮剥成白纹的榛树和梧桐树的嫩枝插在水沟里, 正对着当时发热的拉班的羊群; 至于羔羊, 他使羊群面对拉班羊群中有纹和黑色的; 他由此以邪恶的伎俩, 而非正当的手段变得富有. 这些事并未表现出任何神性之物, 而圣言的一切事物, 无论总体还是细节, 直至一点一划, 都是神性. 此外, 知道知道这一切对救恩毫无用处; 然而, 圣言因是神性, 故里面所包含的事物无不有助于救恩和永生.

通过这些, 以及其它类似细节, 谁都能断定, 它们里面隐藏着某个奥秘, 尽管从字义上看, 它们是那种不值一提的事实, 然而其中的每一个细节都蕴含着更为神性的观念. 不过, 若不通过内义, 也就是若不知道天使如何理解这些事, 谁也看不出这些观念准确来说是什么; 当世人看到历史的属世意义时, 天使觉察到的是属灵意义. 这两种意义表面看似相距甚远, 而事实上, 它们彼此联结得十分紧密; 这一点从前面所解释的历史细节, 以及所有其它此类细节很清楚地看出来. 诚然, 包含在此处和随后本章中那些细节的奥秘本身从前面关于拉班和雅各的阐述能在某种程度上得知, 即: “拉班” 表示诸如能服务于引入纯正良善与真理的那类良善, 而 “雅各” 表示真理的良善. 然而, 很少有人知道何为对应于属灵良善的属世良善, 更少有人知道何为属灵良善, 并且这二者之间必存在一个对应关系, 罕有人知道仅看似良善的那类良善是用来引入纯正良善与真理的手段. 既如此, 那么论述这些事的奥秘就无法轻易解释清楚, 因为它们会落入理解力或认知的阴影中. 确切地说, 这就像是有人以外语来谈论, 无论把这个事情解释得多么清楚, 听者都不会明白的. 尽管如此, 还是要让人们知道隐藏在圣言内义中的事, 此处细节里面的真正奥秘如今要揭开.

就至高意义而言, 此处论述的主题是主, 即祂如何使自己的属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人里面的属世层, 即主如何重生这属世层, 并使它与人的内层人, 也就是那肉体死后继续活着, 那时被称为人之灵的相对应. 当从肉身被释放出来时, 除了肉和骨之外, 人的灵会将外在人的一切都带走. 内在人与外在人的这种对应关系若不在时间, 或在肉身生活中实现, 以后就不会实现了. 此处在内义上所论述的主题就是主通过重生将这二者结合起来.

前几节论述了人在能重生之前必须接受并承认的一般真理, 这些真理由雅各和利亚并使女所生的十个儿子来表示; 然后论述了 (此人接受并承认这些真理后) 外在人与内层人, 也就是属世人与 “约瑟” 所表示的属灵人的结合. 现在按照这个次序, 所论述的主题是良善的繁殖和真理的增多, 一旦理性人与属灵人结合, 这种情形就开始照着它们结合的程度出现. 这就是雅各通过拉班的羊群为自己所获得的 “羊群” 所表示的. “羊群” 在此表示良善与真理, 如在圣言别处频繁所表示的. “拉班的羊群” 表示 “拉班” 所代表的良善, 其性质早已阐述过. “雅各的羊群” 表示通过拉班代表的良善所获得的纯正良善与真理.

此处便描述了获得这些纯正良善与真理的方式. 然而, 这种方式绝不被理解, 除非知道 “斑”, “点”, “黑”, “白” 在内义上表示什么, 因而必须先在此解释它们. 有斑的, 或有点的, 就是由黑和白构成的. 一般来说, “黑” 表示邪恶, 尤表人的自我, 因为这自我无非是邪恶. 但是, “暗” 表示虚假, 尤表虚假原则. “白” 在内义上表示真理, 严格来说, 表示主的公义和功德 (Righteousness and Merit), 由此表示主在人里面的公义和功德. 这种白被称为 “亮白”, 因为它从主所放射的光闪耀出来. 但在反面意义上, “白” 表示自我公义, 或人自己的功德. 事实上, 没有良善的真理都具有这种自我功德在里面, 因为当人的善行并非源于真理的良善时, 他总是渴望得到某种回报, 因他行善是为了自己. 而当良善隐藏人所付诸实践的真理后面时, 这真理就会被主所放射的光照亮. 由此可见 “斑” 和 “点” 分别表示什么, 即 “斑” 表示与虚假混杂的真理; “点” 表示与邪恶混杂的良善.

来世所看到的实际色彩如此美丽和明亮, 以至于无法描述 (1053, 1624节). 它们就是白与黑里面的光影混杂的产物. 不过, 尽管那里的光在肉眼面前显为光, 却和世上的光不一样. 天上的光含有聪明和智慧在里面, 因为来自主的神性聪明和智慧在那里就显为光, 并且光照整个天堂 (2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339-3341, 3485, 3636, 3643, 3862节). 同样, 来世的阴影尽管看似阴影, 却和世上的阴影不一样; 因为那里的阴影就是光的缺乏, 因而是聪明和智慧的缺乏. 由于在来世, 白和黑是含有聪明和智慧在里面的光之产物, 以及缺乏聪明和智慧的阴影之产物, 故显而易见, “白” 和 “黑” 就表示诸如前面所阐述的那类事物. 结果, 色彩是由白与黑所构成的表面里面的光影变化, 因此这就是被称为色彩的这些变化所产生的多样性 (1042, 1043, 1053节).

由此可见, “有斑的”, 也就是标有或布满黑白点的表示什么, 即表示与邪恶混杂的良善; 以及 “有点的” 表示什么, 即表示与虚假混杂的真理. 这些就是取自拉班良善的事物, 以便服务于引入纯正的良善与真理. 不过, 至于它们能以哪种方式服务于这一目的, 这是一个奥秘; 事实上, 这个奥秘能清楚地呈现在那些处于天堂之光的人面前, 因为如前所述, 这光含有聪明在里面; 但它却无法清楚呈现在那些处于尘世之光的人面前, 除非他们的尘世之光被天堂之光照亮, 如那些已重生之人的情形. 因为每一个重生之人都在自己那来自天堂之光的属世之光里面看见良善与真理, 因为天堂之光会给他的理解或认知带来视觉, 而尘世的劣质之光则赋予他属世的视觉.

有必要补充几句话, 以进一步解释此中情形. 人里面没有纯粹的良善, 或不与邪恶混杂的良善; 也没有纯粹的真理, 或不与虚假混杂的真理. 这是因为人的意愿无非是邪恶, 虚假由此不断流入他的理解或认知; 众所周知, 人通过遗传接受他祖祖辈辈逐渐累积来的邪恶, 又由此制造了实际的邪恶, 将其变成自己的, 并把他自己的邪恶进一步添加到这遗传上. 但居于人身上的邪恶各种各样; 有些邪恶不能与良善混杂, 有些邪恶则能与良善混杂; 这同样适用于虚假. 若非如此, 绝没有人能够重生. 不能与良善并真理混杂的邪恶与虚假就是违背对神之爱与对邻之爱的那类; 即仇恨, 报复, 残忍, 随之与自己相比对他人的蔑视, 以及由此而来的虚假说服. 但能与良善并真理混杂的邪恶与虚假则是不违背对神之爱与对邻之爱的那类.

例如: 若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱而努力在私下和公众生活中胜过别人, 在知识和教义上胜过他们, 被提升到比别人更重要的位置上, 以及比别人更富有, 同时又承认和敬拜主, 发自内心向邻人做善事, 出于良知行公义公平, 那么属于其自我之爱的邪恶就是能与良善并真理混杂的那种. 因为这是一种人自己的邪恶, 因邪恶而与生俱来. 突然将这邪恶从他身上拿走, 就会扑灭他里面最初燃烧的生命之火. 但若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱与自己相比蔑视他人, 仇恨那些不尊重他, 可以说崇拜他的人, 因而在报复和残忍中享受仇恨的快乐, 那么这种爱的邪恶就是无法与良善并真理混杂的那种, 因为它们是对立面.

再举一例: 若有人自以为从罪中洁净, 因而被清洗干净, 就像有人用大量的水洗去污秽一样, 一旦他悔改, 执行了所规定的处罚, 或他进行忏悔并听到听告解神父说他脱离了罪恶后, 或领受圣餐后, 过上一种新生活, 并处于对良善与真理的情感, 那么这虚假就是能与良善混杂的那种. 但是, 若他仍和以前一样, 继续过着肉欲和世俗的生活, 那么这虚假就是无法与良善混杂的那种.

又: 若有人以为人凭着相信良善, 而非凭着意愿良善而得救, 然而又意愿良善, 进而行善, 那么这虚假就是能依附于良善与真理的那种; 但是, 若他不意愿良善, 进而行善, 就是不能依附的那种. 同样, 若有人不知道人死后会再次兴起, 进而不信复活, 或有人知道但仍怀疑或几乎否认它, 然而却活在真理与良善中, 那么良善与真理也能与这虚假混杂. 但是, 若他活在虚假与邪恶中, 真理与良善就无法与这虚假混杂, 因为它们是对立面; 并且这虚假会摧毁真理, 邪恶则会摧毁良善.

又: 以良善为目的的伪装和城府, 无论这良善是邻舍的良善, 还是国家或教会的良善, 就是谨慎; 与它们混在一起的邪恶就能通过并为了这目的而与良善混杂. 但是, 以邪恶为目的的伪装和城府则不是谨慎, 而是诡诈和欺骗. 良善绝无可能与它们结合, 因为具有邪恶目的的欺骗会将属地狱之物带入人的一切事物, 无论还是细节, 将邪恶置于中间, 将良善丢到周边. 这种次序就是地狱的次序本身. 其它无数例子也一样.

有些邪恶与虚假是能依附于良善与真理的, 这一点仅从以下事实就能看出来: 虽然有如此众多不同的信条和教义存在, 其中许多完全是异端的, 然而每一种中都有人得救. 这一点也可从以下事实看出来: 主的教会甚至存在于教会之外的外邦人当中; 虽然他们处于虚假, 但那些过着仁爱生活的人仍能得救 (2589-2604节). 若非有能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 这种情形是绝无可能的. 因为能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 能被主奇妙地排列成序. 它们不是结合起来, 更不是合而为一, 而是相互毗邻, 彼此相接, 并且是以这种方式, 良善连同真理占据中间, 可以说占据核心, 而邪恶与虚假则占据向外辐射, 直到周边区域或四围的位置. 因此, 前者被后者光照, 也就是邪恶与虚假从良善与真理接受光, 并像从中间或核心放射的光所制造的白与黑的斑点那样斑驳. 这就是天上的次序. 这些就是 “斑” 和 “点” 在内义上所表示的事.