10262. “一欣” 表足够结合所需的量. 这从 “一欣” 的含义清楚可知, “一欣”, 也就是液体的度量单位, 此处即油的度量单位, 是指足够结合所需的量. “油” 表示主的属天神性良善, 这良善是将天堂里的一切事物联结在一起的本质能力; 因此, 油的度量单位表示足够结合所需的量, 以它们结合在一起的一切或完全. 主的神性属天良善之所以是将一切事物联结在一起的本质能力, 是因为它是一切事物所拥有的生命的本质存在. 事实上, 神性良善通过从它自己发出的神性真理将生命赋予一切事物; 它照着凡接受它之物的特定品质而将生命赋予它们. 天使是接受者; 世人也是接受者. 他们所拥有的真理和良善形成他们的特定品质, 这取决于发生在他们里面的接受, 因而取决于结合.

在圣言中, 经上提到了两种为了神圣的功用或目的所用到的度量单位; 一种用于液体, 被称为欣, 另一种用于干物质, 被称为伊法. 欣用来量油和酒, 伊法用来量面和细面. 用来量油和酒的欣分为四份, 而伊法分为十份. 欣分成四份, 是为了它可以表示将事物联结在一起的东西, 因为 “四” 表示联结或结合. 而伊法分为十份, 是为了它可以表示接受, 其性质或品质用数字来表明; 因为 “十” 表示大量, 全部或一切, 以及完整或完全之物. “四” 表示联结或结合 (参看8877, 9601, 9674, 10136, 10137节); “十” 表示大量, 全部或一切, 以及完整或完全之物, “一百” 也是 (1988, 3107, 4400, 4638, 8468, 8540, 9745, 10253节).

“欣” 用于献祭用的油和酒, 分为四份; 而 “伊法” 用于制作献祭用的素祭的面和细面, 分为十份, 这一点清楚可见于相关经文 (即出埃及记 29:40; 利未记 5:11; 23:13; 民数记 15:3-10; 28:5, 7, 14). 由此明显可知, “一欣” 表示足够结合所需的量, 而 “一伊法” 表示足够接受所需的量. 此外, 油用来将细面结合在一起, 而细面则接受油; 因为素祭是由油和细面构成的.

除此之外还有其它度量单位, 是干物质和液体所共用的. 干物质的度量单位被称为贺梅珥和俄梅珥, 液体的度量单位被称为柯珥和罢特. 一贺梅珥含十伊法, 一伊法含十俄梅珥; 但一柯珥含十罢特, 一罢特含更小的十份; 关于这一切可参看出埃及记 (16:36) 和以西结书 (45:11, 13, 24).

但在以西结书论述新殿的地方, 却出现了伊法和罢特的不同划分. 在那里, 伊法和罢特不是被分为十份, 而是分为了六份; 那里的欣则与伊法相对应, 这明显可见于以西结书 (45:13, 14, 24; 46:5, 7, 11, 14). 原因在于, 那里论述的主题不是属天良善及其将事物联结在一起的能力, 而是属灵良善及其将事物联结在一起的能力; 在属灵国度. 数字 “十二”, “六” 和 “三” 具有对应关系, 因为这些数字表示一切事物, 当论及真理和良善时, 它们表示整体上真理和良善的一切方面或一切事物. 这些事物由 “十二” 来表示 (参看3272, 3858, 3913, 7973节); 也由 “六” 来表示 (3960末尾, 7973, 8148, 10217节); 同样由 “三” 来表示, “三” 表示从开始到结束, 因而表示完整或完全之物, 就真实事物而言, 表示一切或全部 (2788, 4495, 5159, 7715, 9825, 10127节). 这些数字之所以涉及相同的事物, 是因为更大的数字和通过相乘得到它们的简单数具有相同的含义 (参看5291, 5335, 5708, 7973节).

由于 “欣” 也表示足够与属灵真理结合所需的量, 所以献公绵羊时为素祭取一欣油的三分之一, 为奠祭取酒的三分之一 (民数记 15:6, 7); 因为 “公绵羊” 表示属灵良善 (2830, 9991节). 由此可以再次清楚看出, 圣言中所提到的数字表示真实事物. 否则, 摩西五经, 以西结书和其它地方如此频繁地用数字来具体说明数量和度量又有什么目的或原因呢?

1585. “看见约旦河的全平原” 表外在人中的良善和真理. 这从 “平原” 和 “约旦河” 的含义清楚可知. 从内义上说, “约旦河的平原” 表外在人的一切良善和真理. 约旦河的平原之所以有这样的含义, 是因为约旦河是迦南地的边界. 前面已阐述和说明, “迦南地” 表主的国度和教会, 尤表其属天和属灵之物; 因此, 它也被称为圣地, 天上的迦南. 它因表主的国度和教会, 故在至高义上表主自己, 主是其国度和教会全部中的全部.

因此, 迦南地中的所有事物都具有代表性. 那地当中的事物, 或至内在之物代表主的内在人. 如锡安山和耶路撒冷分别代表属天之物和属灵之物. 相对边远的地区代表距内在相对较远的事物. 最边远的地区, 或形成边界的事物代表外在人. 迦南地有数条边界, 总的来说是两条河, 即幼发拉底河和约旦河, 还有海. 因此, 幼发拉底河和约旦河代表外在事物. 所以, 此处 “约旦河的平原” 如它所代表的, 表外在人中的所有事物. 当论及主在天上的国, 地上的教会, 该国度或教会成员, 或抽象地论及爱的属天之物等等时, 迦南地的含义也一样.

在迦南地, 几乎所有城市, 甚至所有大山小山, 山谷, 河流和其它事物都具有代表性. 前面 (120节) 已说明, 幼发拉底河因是边界, 故代表属外在人的感官和知识之物. 约旦河和约旦河平原的情形也一样, 这一点从以下经文可以看出来, 诗篇:

我的神啊, 我的灵魂在我里面忧闷, 所以我从约旦地, 从黑门岭, 从米萨山记念你. (诗篇 42:6)

此处 “约旦地” 表低级之物, 因而表与属天之物相距遥远之物, 如同人的外在与其内在相距遥远那样.

以色列人进入迦南地时穿过约旦河, 以及那时约旦河分流同样代表通过外在, 以及人进入主的国度等等而靠近内在人 (参看约书亚记 3:14至该章末尾; 4:1至该章末尾). 由于外在人不断与内在人争战, 并努力控制它, 故约旦河的傲慢或骄傲逐渐成了先知们所采用的说法, 如耶利米书:

你怎能与马赛跑呢? 你在平安之地, 虽然安稳, 在约旦河的骄傲中要怎样行呢? (耶利米书 12:5)

“约旦河的骄傲” 表那些属外在人之物, 它们逐渐膨胀并渴望主宰内在人, 如推理所做的 (推理就是此处 “马” 所表示的), 以及它们所给予的 “安稳” 那样.

同一先知书:

以东必令人惊骇. 看哪, 仇敌必像狮子从约旦河的傲慢上来, 攻击伊坦 (Ethan) 的居所. (耶利米书 49:17, 19)

“约旦河的傲慢” 表外在人对抗内在人的良善与真理的骄傲. 撒迦利亚书:

松树啊, 应当哀号, 因为香柏树倾倒, 佳美的树毁坏. 巴珊的橡树啊, 应当哀号, 因为茂盛的森林已经倒了. 听啊! 有牧人哀号的声音, 因他们荣华的草场毁坏了; 有少壮狮子咆哮的声音, 因约旦河的骄傲荒废了. (撒迦利亚书 11:2, 3)

约旦河是迦南地的边界, 这从民数记 (34:12) 明显可知, 它还是犹大地的东界, 这从约书亚记 (15:5) 明显可知.