10132. “每天两只一岁的羔羊” 表在每个状态下的纯真之良善. 这从 “羔羊”, “一岁的羔羊” 和 “每天” 的含义清楚可知: “羔羊” 是指纯真的良善, 如下文所述; “一岁的羔羊” 是指婴孩般的品质或形式, 然而, 这种品质或形式拥有植入在它里面的真理, 如下文所述; “每天” 是指在每个状态下. 因为 “天” 表示状态, 当献上羔羊的燔祭时, 一天的 “早晨”, 以及一天的 “晚上” 表示每个状态. “天” 表示状态 (参看893, 2788, 3462, 3785, 4850, 7680节); 状态的变化就像一天的变化, 即早晨, 正午, 晚上, 夜间, 又一个早晨 (参看5672, 5962, 6110, 8426节).

“羔羊” 表示纯真的良善, 这一点从圣言中提到 “羔羊” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 牛犊与少壮狮子并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. 吃奶的孩子必玩耍在毒蛇的洞口, 断奶的孩子必伸手探入蛇窟. 在我的整个圣山上面, 它们将不败坏. 到那日, 列族必寻求耶西的根立, 就是那作万民大旗的. 祂的安息之所必大有荣耀. (以赛亚书 11:6, 8-10)

这些话描述了主降世之后, 天堂和教会里平安和纯真的状态. 由于正在描述的是一种平安和纯真的状态, 所以经上提到 “绵羊羔”, “山羊羔”, “牛犊”, 以及 “小孩子”, “吃奶的孩子” 和 “断奶的孩子”, 其中每一个都表示纯真的良善: “绵羊羔” 表示纯真的至内在良善, “山羊羔” 表示纯真的内层良善, “牛犊” 表示纯真的外层良善; “小孩子”, “吃奶的孩子” 和 “断奶的孩子” 所表相同; “我的圣山” 表示纯真的良善所住的天堂和教会; “列族” 是指那些拥有这种良善在自己里面的人; “耶西的根” 是指主, 祂是该良善的源头. 因为来自祂并回献给祂的爱之良善也被称为属天良善, 它构成纯真的良善.

“绵羊羔 (经上或译羔羊)” 既表示总体上的纯真之良善, 也表示具体的纯真的至内在良善. 这一点从经上首先提及它, 以及以下事实明显看出来: 主自己被称为 “羔羊”, 这从下文可以看出来. “山羊羔” 表示纯真的内层良善 (参看3519, 4871节); “牛犊或小公牛” 表示纯真的外层良善 (参看430, 9391节); “孩子” 表示纯真 (5236节); “吃奶的孩子” 和 “断奶的孩子” 或 “婴孩” 所表相同 (430, 2280, 3183, 3494, 5608节); “圣山” 是指对主之爱的良善所居之处 (参看6435, 8758节); “列族” 表示那些那些拥有这种良善在自己里面的人 (1416, 6005节). 被称为属天良善的对主之爱的良善就是纯真的良善, 这一点从那些在至内层天堂的天使清楚看出来. 他们因拥有这良善在自己里面, 故看上去赤身裸体, 就像小孩子; 他们之所以是这样, 是因为赤身裸体描绘了纯真, 小孩子也是 (参看9262节提到的地方, 以及3887, 5608节的阐述).

经上之所以说 “豺狼必与绵羊羔同居”, 是因为 “豺狼” 表示那些反对纯真的人, 在下列经文中也是如此:

豺狼必与羊羔同食; 在我的整个圣山上, 它们必不作恶, 也不毁坏. (以赛亚书 65:25)

路加福音:

耶稣对祂所差出去的门徒说, 看哪, 我差你们出去, 如同羔羊进入狼群. (路加福音 10:3)

主在世时, 就其人身而言, 祂就是纯真本身, 因此, 属于纯真的一切都从祂发出, 所以主被称为 “羔羊”, “神的羔羊”, 如在这些经文中:

你们当将那地掌权者的羔羊从磐石送往旷野, 送到锡安女子的山. (以赛亚书 16:1)

以赛亚书:

祂被压迫, 受苦楚, 却不开口. 祂像羔羊被牵到宰杀之地. (以赛亚书 53:7)

约翰福音:

施洗约翰看见耶稣来, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人的罪的. (约翰福音 1:29, 36)

启示录:

宝座中间的羔羊必牧养他们, 领他们到生命水的泉源. (启示录 7:17)

又:

这些人未曾沾染妇女. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随他. 他们是从人间买来的, 作初熟的果子归与神和羔羊. (启示录 14:4)

此外还有启示录中的其它许多经文 (如: 5:6, 8, 12, 13; 6:1, 16; 7:9, 10, 14; 12:11; 13:8; 14:1; 15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:9, 14, 22, 23, 27; 22:1, 3).

正因 “羔羊” 表示那些拥有纯真的人, 所以主先是对彼得说 “喂养我的羔羊”, 然后说 “喂养我的羊”, 又说 “喂养我的羊” (约翰福音 21:15-17); “羔羊” 在此是指那些处于对主之爱的良善之人, 因为他们拥有比其他所有人都更多的纯真之良善; 而 “(绵) 羊” 是指那些处于对邻之仁的良善之人, 以及那些处于信之良善的人.

以赛亚书中的 “羔羊” 所表相同:

看哪, 主耶和华必以大能临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羔羊抱在怀中, 又温柔地引导那吃奶的. (以赛亚书 40:10, 11)

很明显, 这几节经文论及主, 因为 “羔羊” 表示那些处于对主之爱的人, 因而表示那些拥有纯真之良善的人, 所以经上说 “祂必用膀臂聚集羔羊抱在怀中”. 事实上, 这些人通过爱与主结合, 爱就是属灵的结合. 这也是为何经上接着说祂 “温柔地引导那吃奶的”, 因为 “吃奶的” 和 “小孩子” 都是指那些拥有纯真之良善的人 (参看430, 2280, 3183, 3494节).

由此可见燔祭和羔羊祭表示什么, 为何要每天, 每个安息日, 每个月朔, 每个节期, 以及逾越节的每一天都要献上它们, 又为何在逾越节上, 被称为逾越节羔羊的羊羔被吃掉; 对此, 经上在摩西五经中如此记着说:

这月要做你们的月首; 这是你们一年的第一个月. 你们要取羊群中的一只, 从绵羔羊或山羔羊中取一只公的; 他们要取点血, 涂在两个门框上和门楣上, 以及吃羔羊的房屋上. 不可吃生的, 断不可用水煮, 必须用火烤. (出埃及记 12:2ff)

“逾越节的羔羊” 表示那些以爱和信接受主的人从诅咒中的解救 (9286-9292节), 因而表示那些拥有纯真之良善的人; 因为纯真之良善是爱和信的至内层, 是它们的灵魂. 这就是为何经上说他们要将 “它的血涂在门框, 门楣和房屋上”; 因为凡纯真之良善所在之地, 地狱都不能进入. 他们之所以要 “用火烤” 着吃, 是因为这是属天之爱的良善, 也就是从主获得的对主之爱的良善的一个象征.

由于 “羔羊” 表示纯真, 所以当生产之后满了洁净的日子时, 要献上一只一岁的羔羊作为燔祭, 一只雏鸽或一只斑鸠作为祭祀 (利未记 12:6). “雏鸽” 和 “斑鸠” 表示纯真, 和羔羊一样. “生产” 在灵义上表示教会的生产, 即生产爱之良善; 因为在天堂不会想到其它生产. 这些动物或活物的燔祭和祭牲表示通过纯真的良善从邪恶中洁净; 因为该良善就是神性所流入, 并用来实现这种洁净的东西.

因过错犯罪的人之所以要献上一只绵羊羔, 或一只母山羊羔, 两只斑鸠, 或两只雏鸽为罪愆祭 (利未记 5:1-13), 是因为 “因过错犯罪” 是由于无知的罪, 如果这种无知含有纯真在里面, 洁净就会实现. 关于拿细耳人, 经上也如此说:

拿细耳人满了离俗的日子, 要献上一只公绵羊羔, 就是一岁的儿子作燔祭, 一只母绵羊羔, 就是一岁的女儿作赎罪祭, 和一只公绵羊作感恩祭, 并一筐子无酵饼, 调油的糕饼与抹油的无酵饼. (民数记 6:13-15)

所有这些东西, 就是公绵羊羔, 母绵羊羔, 公绵羊, 以及无酵饼, 糕饼和油, 都表示属天事物, 也就是从主获得的对主之爱的各个方面. 拿细耳人在满了离俗的日子后, 之所以要献给它们, 是因为拿细耳人代表属天人, 或神性属天层方面的主. 神性属天层就是主在至内层天堂的神性; 那里的神性就是纯真.

由此可见 “羔羊或绵羊羔” 表示纯真的良善, 因为献祭的一切牲畜都表示教会的某个方面或某种事物, 这从以下事实很清楚地看出来: 主自己被称为 “羔羊”, 这从上面引用的经文明显看出来; 那些爱主的人同样被称为 “羔羊” (如以赛亚书 40:10, 11; 约翰福音 21:15); 另外, 正直人被称为 “绵羊” (如马太福音 15:21-29; 25:31-41; 26:31; 约翰福音 10:7-16, 26-31; 21:16, 17; 以及其它地方); 恶人则被称为 “山羊” (马太福音 25:31; 撒迦利亚书 10:3; 但以理书 8:5-11, 25). 凡有用, 温驯的走兽或动物都表示良善的情感和倾向; 凡无用, 凶残的走兽或动物都表示邪恶的情感和倾向 (参看9280节提到的地方).

纯真的良善不仅由 “羔羊” 来表示, 还由 “公绵羊” 和 “小公牛” 来表示. 不同之处在于, “羔羊” 表示纯真的至内在良善; “公绵羊” 表示纯真的内层或中间良善; 而 “小公牛” 则表示纯真的外在良善; 一个人拥有一个外在层面, 一个内在层面和一个至内在层面, 纯真之良善必须存在于它们当中的每个层面上, 以便这个人能够重生, 因为纯真之良善是一切良善的真正本质. 由于纯真的这三个层级由 “小公牛”, “公绵羊” 和 “绵羊羔或羔羊” 来表示, 所以每当通过这种良善代表洁净时, 这三种动物就作为祭牲和燔祭被献上. 也就是说, 在每个月朔, 节期, 初熟之物的日子, 以及将祭坛分别为圣时, 它们就被献上, 这明显可见于民数记 (7:15, 21, 27ff; 28, 29). “小公牛” 表示纯真的外在良善 (参看9391, 9990节); “公绵羊” 表示纯真的内在良善 (参看10042节). 至于何为纯真, 以及它在小孩子身上是何品质, 在无知的简单人身上是何品质, 在智者身上又是何品质, 可参看10021末尾节所提到的地方.

当经上说作为燔祭献上的绵羊羔必须是 “一岁的儿子” 时 , 意思是说, 那时它是一只绵羊羔; 因为超过一年, 它就成了一只绵羊. 由于绵羊羔可以说就是一只幼年的绵羊, 所以它表示属于婴儿期或童年早期的那种良善, 也就是纯真的良善. 这也是为何绵羊羔作为燔祭献上是在一年的正月, 就是庆祝逾越节的时候 (出埃及记 12:2ff; 民数记 28:16, 19); 在初熟之物的那一天 (民数记 28:26, 27); 他们摇这一捆的那一天 (利未记 23:11, 12). 因为一年的正月, 以及初熟之物的那一天, 以及摇这一捆的那一天, 也表示童年早期的状态, 因而表示纯真的状态.

6435. “如永世山岭的渴慕” 表直到属天的相爱。这从 “永世山岭” 的含义清楚可知, “永世山岭” (经上或译为长存的岭, 或永世之岭等）是指相爱的事物, 如下文所述。“如永世山岭的渴慕” 表示属灵教会能达到这爱。在通过圣言的其它经文说明 “永世山岭” 表示相爱之前, 有必要说一说何谓相爱, 也就是 “约瑟” 所代表的属灵教会成员致力于达到的目标。从前面频繁的阐述和说明清楚可知, 有两个国度构成天堂, 即属天国度和属灵国度。这两个国度之间的区别在于, 属天国度的内在良善是对主之爱的良善, 其外在良善是相爱的良善。属天国度成员处于爱之良善, 而非处于被称为信之真理的真理; 因为这真理已完全融入该国度的良善, 以致它看上去与良善不可分割。正因如此, 该国度的成员甚至无法说出 “信” 这个词 (202, 203, 4448节), 因为在他们中间, 相爱的良善取代了信之真理。但在属灵国度, 它的内在是对邻之仁的良善, 而它的外在是信之真理。

综上所述, 可以看出这两个国度之间有何区别, 以及它们因以下事实而彼此相接触: 属天国度的外在与属灵国度的内在通过被称为 “属灵层的属天层的居间层而相吻合。因为如前所述, 属天国度的外在是相爱的良善, 属灵国度的内在是对邻之仁的良善; 但相爱的良善比对邻之仁的良善更内在, 因为前者源于理性层, 而后者源于属世层。不过, 尽管相爱的良善, 就是属天教会的外在, 更内在, 对邻之仁的良善更外在, 但就像刚才说的, 主仍通过一个居间层将这两种良善联结在一起, 从而将这两个国度联结在一起。

为了区分属天教会的外在良善和属灵教会的内在良善, 我们在下文将前一种良善称为相爱的良善, 将后一种良善称为对邻之仁的良善, 前几节一直没有研究这种区别。一旦知道这些事, 就能阐明 “永世山岭的渴慕”, 就是以色列对于这个属灵教会的祝福之一, 是什么意思, 即: 属灵国度能上升到仁之良善之上, 甚至直达属于属天国度的相爱的良善; 这两个国度便以这种方式在一个很深的层次上被联结在一起。这些就是这些话所表示的事。

圣言的先知书部分的许多经文都提到了 “大山和小山”; 它们在内义上表示爱之良善。“大山” (经上或译为山）表示对主之爱的良善, 也就是属天国度的内在; 而 “小山” 表示相爱的良善, 也就是属天国度的外在; 但在论述属灵国度的地方, “大山” 表示对邻之仁的良善, 也就是该国度的内在, “小山” 表示信之真理, 也就是它的外在。要知道, 主的每个教会既是内在的, 也是外在的, 祂的两个国度也是如此。

这就是 “小山”hill, 经上或译为山岭、岭、峻岭、冈陵、冈等）的含义, 这一点从以下经文明显看出来:

末后的日子, 耶和华的山必为诸山之顶, 高举过于万岭。(以赛亚书 2:2; 弥迦书 4:1)

“耶和华的山”, 即锡安, 表示主的属天国度, 因而表示该国度的良善, 也就是对主之爱的良善, 由此在至高意义上是指主自己, 因为属天国度中的一切爱和一切良善皆属于主。

在圣言的其它地方, “锡安山” 也具有这层含义, 而它的 “冈陵” 表示相爱的良善, 如以赛亚书:

万军之耶和华也必降临在锡安山和冈陵上争战。(以赛亚书 31:4)

此处 “冈陵” 表示相爱的良善; 由于 “冈陵” 表示相爱的良善, “山” 表示属天之爱的良善, 就是对主之爱的良善, 故经上说 “耶和华必降临在锡安山上争战”。耶和华不会在锡安山和冈陵上争战; 但是, 凡爱之良善存在的地方, 为之争战, 也就是为那些处于这良善的人争战的, 正是主, 在这段经文中, “耶和华” 是指主。如果祂为锡安和耶路撒冷争战, 那是因为它们代表属天教会。这也解释了为何锡安山被称为神圣, 为何耶路撒冷也被冠以神圣; 而事实上, 它本身是不洁、污秽的, 这一点从先知书论述它的可憎之事的地方明显看出来:

诗篇:

大山带来和平, 小山送来公义。(诗篇 72:3)

又:

大山和一切小山都当赞美耶和华！ (诗篇 148:9)

又:

大山跳跃如公羊, 小山蹦跳如羊群的仔儿。(诗篇 114:4, 6)

又:

巴珊山是神的山, 巴珊山是多岭的山。众山啊, 众山的众岭, 你们为何跳跃？神渴望住于其中, 耶和华也必永远居住。(诗篇 68:15, 16)

在这些经文中, “山” 表示属天之爱, “岭” 表示属灵之爱; 很明显, 此处不是指山, 也不是指岭, 甚至不是指那些住在山和岭上的人。

以赛亚书:

各高山各峻岭必有溪水涌流。(以赛亚书 30:25)

“溪水” 表示良善与真理的认知或知识, 经上说它们在 “各高山各峻岭” 上, 因为这些认知或知识是从属天和属灵之爱的良善那里流出的。

哈巴谷书:

耶和华站立, 量了大地; 祂观看, 赶散列族, 永久的山崩裂, 长存的岭塌陷。(哈巴谷书 3:6)

“永久的山” 表示属天的上古教会的爱之良善; “长存的岭” 表示属于该教会的相爱之良善; 前一种良善是它的内在, 后一种良善是它的外在。当在圣言中表示该教会时, 由于它是上古教会, 故经上有时补充 “永久” 一词, 如此处 “永久的山”, 别处有时用到 “永恒之日” (6239节); 经上也补充 “长存”everlasting, 或译为永世）一词, 如此处 “长存的山岭”, 以及在以色列所发的预言中: “永世山岭的渴慕”。由此可见, “永世山岭” (经上或译为长存的岭, 永世之岭等）表示相爱的良善, 这良善属于属天教会, 或主的属天国度。

在摩西五经, 就是摩西对于约瑟所发的预言中也是如此:

得东方诸山的初熟之物, 永世之岭的宝物……愿它们都临到约瑟的头上。(申命记 33:15, 16)

以赛亚书:

大山小山必发声歌唱, 田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书 55:12)

约珥书:

到那日, 大山要滴下甜酒, 小山要流着奶子, 犹大的一切溪流都有水流。(约珥书 3:18; 阿摩司书 9:13)

以西结书:

我的羊在众山和各山岭上流离; 在全地面上分散。我必使他们和我的山四围成为福源; 我必按季节降雨。(以西结书 34:6, 26)

耶利米书:

毁灭者来到旷野的一切山岭上; 耶和华的剑尽行吞灭。(耶利米书 12:12)

在这些经文中, “山” 表示属天之爱的良善; “小山或山岭或岭” 同样表示这些良善, 只是等级比较低。

由于 “大山或山” 和 “小山或山岭或岭” 表示这类事物, 故在古教会, 他们的神性敬拜也在大山和小山上举行; 后来希伯来民族在大山和小山上筑坛, 在那里祭祀焚香; 在没有小山的地方, 他们就筑起高地。不过, 该敬拜由于以下事实而变成偶像崇拜, 即: 他们认为这些大山小山本身是神圣的, 根本没有思想它们所表示的神圣事物, 故以色列和犹太人民被禁止举行这种敬拜, 因为这些人比其他任何人民都更倾向于偶像崇拜。然而, 为了保留古时所存在的对大山和小山的这种代表, 锡安山被选中, 它在至高意义上代表主的神性之爱的神性良善, 在相对意义上代表祂国度中的神性属天层和神性属灵层。

由于大山和小山表示这类事物, 所以亚伯拉罕被吩咐在摩利亚地的山上把他的儿子献为祭; 摩西也是在一座山上看见主, 律法也是从一座山上被宣告; 因为祂在何烈山上向摩西显现, 律法在西乃山上被宣告; 另外, 耶路撒冷的圣殿也是在一座山上建的。

这些人在大山小山上举行神圣敬拜, 后来外邦人, 以及偶像崇拜的以色列人和犹太人在大山小山上献祭和焚香, 是一种古老的宗教仪式; 这一事实明显可见于耶利米书:

你的淫行、你的嘶声, 就是你在田野的小山上所犯淫乱的恶事, 你那些可憎恶之事, 我都看见了。(耶利米书 13:27)

这论及耶路撒冷。以西结书:

他们被刺死的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中间, 就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下。(以西结书 6:13)

耶利米书:

你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。(耶利米书 2:20; 3:6; 列王纪上 14:23; 列王纪下 16:4; 17:10)

由于拜偶像是在大山和小山上举行的, 而大山和小山在反面意义上表示属于自我之爱的邪恶; 如耶利米书:

我观看大山, 看哪, 它们尽都震动, 一切小山也都摇来摇去。我观看, 看哪, 无人, 天空中所有的飞鸟也都逃掉。(耶利米书 4:24, 25)

以赛亚书:

一切山谷都要抬高, 一切大山小山都要削低。(以赛亚书 40:4)

同一先知书:

看哪, 我已使你成为又新又尖锐的打谷器; 你要把山岭打得粉碎, 使冈陵如同糠秕。(以赛亚书 41:15)

又:

我要使大山小山变为荒凉, 使它们其上的一切草木都枯干。(以赛亚书 42:15)

弥迦书:

惟愿你们听耶和华的话！要起来与大山争辩, 使小山听见你的声音。(弥迦书 6:1)

耶利米书:

悖逆的诸山啊, 我的百姓作了迷失的羊, 他们的牧人使他们走差路。他们从大山走到小山, 竟忘了安歇之处。(耶利米书 50:6)

还有其它经文, 如耶利米书 (16: 6), 那鸿书 (1: 5, 6)。

“大山” 和 “小山” 之所以表示属天和属灵之爱的良善, 是因为它们拔地而起的地方, 高高拔起的地方表示属于天堂的事物, 在至高意义上表示属于主的事物。“迦南地” 表示主的天国 (1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节); 因此, 那地的一切事物都具有灵义, 它的大山小山表示 “高高” 的那类事物。当属于属天教会的上古之人上一座大山时, 他们会思想高度, 并通过高度思想神圣事物, 因为经上说耶和华或主住在 “至高之地”, 还因为 “高” 在灵义上是指爱之良善 (650节)。