8581. “看哪, 我必在你面前站在何烈的磐石上” 表信之真理方面的主. 这从 “磐石” 和 “何烈” 的含义清楚可知: “磐石” 是指信, 在此是指从主所获得的信, 或信方面的主, 因为耶和华, 也就是说主, 说 “看哪, 我必站在磐石上”; “何烈” 是指神之律法. 所以, 此处这些话表示来自祂律法或圣言的信之真理方面的主. “磐石” 表示信方面的主, 在人这一方面表示从主所获得的信, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如在摩西五经:

你们要将伟大归与我们的神, 那磐石, 祂的作为完全. 耶和华使他乘驾地的高处, 使他得吃田间的土产; 又使他从磐石中咂蜜, 从燧石中吸油; 但耶书仑渐渐肥胖, 就踢跳, 便离弃造他的神, 轻看救他的磐石. 你轻忽生你的磐石, 忘记产你的神. 他们的磐石卖了他们, 耶和华交出他们. 他们的磐石不如我们的磐石. 说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 在哪里呢? (申命记 32:3, 4, 13, 15, 18, 30, 31, 37)

从这些话明显可知, 耶和华, 就是主, 就是被称 “磐石” 的那一位; “磐石” 就是信方面的耶和华或主, 这一点从此处内义上的细节明显可知.

但以理书:

你观看, 直到有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上, 把脚砸碎. 于是铁, 泥, 铜, 银, 金都一同砸得粉碎, 成如夏天禾场上的糠秕; 风把它们吹散, 无处可寻. 打碎这像的石头变成一个大磐石, 充满全地. 诸天之神必兴起一个永不灭亡的国; 祂的国必不归给别的百姓, 却要打碎灭绝那一切国, 这国必存立到永远. 你既看见非人手凿出来的一块石头从磐石而出, 打碎铁, 铜, 泥, 银, 金. (但以理书 2:34, 35, 44, 45)

此处论述的主题是主及其国度, “石头” 表示信, “磐石” 表示信方面的主. “石头” 和 “磐石” 表示这些事物, 这一点对凡思考这个问题的人来说, 是显而易见的. 在圣言中, “石头” 也表示信之真理 (参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426节); 因此, 神性真理方面的主被称为 “以色列的石头” (6426节). “磐石” 之所以表示信之真理方面的主, 是因为 “磐石” 也表示抵御虚假的堡垒; 堡垒本身就是信之真理, 因为争战就是通过这既反对虚假, 也反对邪恶的真理进行的.

由此也可以看出, 在主于马太福音中对彼得所说的话中, “磐石” 表示信之方面的主, 还表示从主所获得的信:

我对你说, 你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你. 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放. (马太福音 16:18, 19)

此处 “磐石” 表示信方面的主, 以及从主所获得的信, “彼得” 代表这信 (参看创世记 22章序言, 以及3750, 4738, 6000, 6073末尾, (6344结尾). 凡正确思考的人, 谁也能明显看出, 向善人打开天堂, 关闭地狱, 向恶人打开地狱, 关闭天堂的权柄唯独属于主; 这种权柄之所以属于信, 是因为信来自主, 因而也属于主, 也就是说, 主自己就在信里面. 此外, 在来世, 一切权柄或能力都通过源于良善的信之真理而来 (参看4931, 6344, 6423, 8200, 8304节). 一个正确思考的人也能推断出, 主的教会不会建立在任何人身上, 因而不会建立在彼得身上, 而是建立在主自己身上, 因而建立在对祂的信上面.

由此可以看出, 那些恪守圣言字义的人陷入什么样, 以及何等大的错误; 还能看出为何教会的领袖都如此急切地抓住这一观念, 即: 这种权柄被赋予彼得, 因而被赋予那些自称是他的继任者之人, 因为该观念支持他们的爱, 或说支持他们心里的东西; 同样能看出, 对他们来说, 让自己信服这段经文没有其它任何含义是何等困难, 因为人人都想获得至高无上的权柄. 这一切也清楚表明, 知道 “磐石”, “钥匙”, “阴间的门”, 以及其它许多事物在内义上表示什么是何等重要.

耶和华被称为 “磐石”, 当祂被如此称呼时, 所表示的是信方面的主, 这一点也可从圣言中的其它许多只需引用, 无需进一步解释的经文明显看出来, 如以下经文:

你们当将羊羔奉给那地掌权的, 从磐石往旷野, 送到锡安山. (以赛亚书 16:1)

同一先知书:

你已忘记救你的神, 不记念你逃难所的磐石. (以赛亚书 17:10)

又:

亚述人必倒在并非人的剑下, 他的磐石必因惊吓挪去. (以赛亚书 31:8, 9)

又:

磐石的居民当歌唱, 在山顶上呐喊! (以赛亚书 42:11)

又:

你们这追求公义, 寻求耶和华的, 当留心听从我! 你们要回溯那磐石, 你们就是从那里被凿出来的. (以赛亚书 51:1)

耶利米书:

摩押的居民哪, 要离弃城邑, 住在磐石里. (耶利米书 48:28)

又:

你这行毁灭的山哪, 就是毁灭全地的, 我与你反对! 我必向你伸手, 将你从磐石滚下去, 使你成为烧毁的山. 人必不从你那里取石头为房角石, 也不取石头为根基石. (耶利米书 51:25, 26)

这论及巴比伦. 诗篇:

祂从毁灭坑里, 从淤泥中使我上来, 使我的脚立在磐石上. (诗篇 40:2)

又:

我心里发昏的时候, 我要从地极求告你, 求你领我到那比我更高的磐石. (诗篇 61:2)

又:

我必拿上好的麦子给他们吃, 又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足. (诗篇 81:16)

由于 “磐石” 表示信方面的主, 和从主所获得的信, 所以奇事也发生在磐石上; 对此, 士师记如此记着说:

耶和华的使者对基甸说, 将肉和无酵饼放在这磐石上, 把汤倒出来, 就有火从磐石中出来, 烧尽了肉和无酵饼. (士师记 6:20, 21)

又:

参孙的父亲玛挪亚取了一只母山羊羔, 献在磐石上. 使者行奇妙的事, 在火焰中升上去了. (士师记 13:19, 20)

这些事物具有什么含义, 是显而易见的, 只要通过内义发现基甸和参孙的父亲玛挪亚分别代表什么; 以及 “肉”, “无酵饼”, “汤”, “母山羊羔” 和 “火” 分别表示什么; 因为这些事物当中的每一个都代表, 具有一个灵义.

从 “磐石” 表示信的含义也可以知道当摩西要看见耶和华时, 他被放在磐石缝里 (出埃及记 33:20-23) 表示什么; 因为 “磐石缝” 表示信的模糊. 在教会, 众所周知, 有水出来的何烈磐石表示主; 但现在已说明, 它表示信方面的主, 它还表示从主所获得的信. 以赛亚书中的这些话所表示的含义类似于 “何烈的磐石” 所表示的:

你们要说, 耶和华救赎了祂的仆人雅各! 那时, 他们必不干渴; 祂在荒野引领他们, 为他们使水从磐石流出, 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:20, 21)

水之所以只从何烈的磐石, 而不从其它任何磐石被赐予百姓, 是因为 “何烈” 表示神之律法; 而 “何烈” 之所以表示神之律法, 是因为律法在那里颁布. 从主所获得的信是从神之律法, 也就是从圣言获得的; 因为主通过圣言教导何为信, 也赋予信.

3769. “井口上有一块大石头” 表它, 即圣言, 被封住了. 这是显而易见的, 无需解释. 当只照着字义理解圣言, 并且字义中的一切事物都被视为教义时, 可以说圣言被封住了. 当这些事物作为支持自我之爱和尘世之爱欲望而被认可时, 圣言被封得更严实, 因数尤其这些东西把大石头滚到井口上, 也就是封住圣言. 在这种情况下, 人们既不知道, 也不想知道圣言里面存在什么内层意义. 然而, 他们能从许多以内义解释字义的经文, 以及在教会中被广泛接受的, 通过各种解释指向字义的教义事物明白, 圣言具有内层意义.

圣言被封住的意思从犹太人看得尤其清楚. 他们照字面解释每一个事物, 并因此相信他们优先于世上所有民族和人民被拣选, 还相信弥赛亚会来领他们进入迦南地, 将他们高举在世上所有民族和人民之上. 因为犹太人沉浸于世俗和肉体的爱欲中, 而世俗和肉体的爱欲具有这样的性质, 它们会完全封闭圣言. 而且, 他们竟然不知道天国是否存在, 他们死后是否还会活着, 不知道何为内在人, 甚至不知道任何属灵事物的存在, 更不知道弥赛亚来拯救灵魂. 对他们来说, 圣言被封住了. 这一点从以下事实很清楚地看出来, 他们虽生活在基督徒当中, 却丝毫不接受他们的教义事物, 和以赛亚书所说的一样:

你去对这百姓说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不理解. 要使这百姓心蒙脂油, 耳朵发沉, 眼睛昏迷. 我就说, 主啊! 这到几时为止呢? 祂说, 直到城邑荒凉, 无人居住, 房屋空闲无人, 地土废弃荒凉. (以赛亚书 6:9-11; 马太福音 13:14-15; 约翰福音 12:40-41)

人越沉浸于自我和尘世之爱以及伴随这些爱的欲望中, 圣言就越向他封闭. 因为这些爱以自我为目的, 这目的点燃属世之光, 却熄灭天堂之光, 以致人们清楚看到属于自我和尘世的事物, 却根本看不到属于主及其国度的任何事物. 当出现这种情况时, 他们的确能阅读圣言, 但却带有获取地位和财富的目的, 或为了做给别人看, 或因为这是符合社会习俗的事, 因而仅仅是惯性使然, 或出于一种宗教义务, 然而没有以修正生活为目的. 对这类人来说, 圣言以种种方式被封闭, 对有些人甚至封闭到除了他们的教义事物所指示的东西 (无论这些东西是什么) 外, 他们什么也不愿知道. 例如, 若有人说, 打开和关闭天堂的权柄从来没有被赐给彼得, 而是被赋予根植于爱的信, 这信由彼得的钥匙来表示, 由于自我之爱和尘世之爱的反对, 他们决不会承认. 若有人说, 不可敬拜圣徒, 唯独敬拜主, 他们也不会接受. 或者若有人说, 圣餐中的饼和酒表示主对全人类的爱, 以及反过来人对主的爱, 他们不相信. 又或者若有人声称信除非是信之善, 也就是仁爱, 否则一点用处没有, 他们给出完全相反的解释; 其它一切事物也一样. 像这样的人一点也看不到圣言中的真理, 也不愿看到. 相反, 他们顽固坚守自己的信条, 甚至不愿听到内义的存在, 并且圣言的神圣和荣耀就在这内义中. 事实上, 当听到内义的存在时, 他们由于一提到它就厌恶而抗拒. 圣言就这样被封闭了. 然而, 圣言具有这样的性质, 它直接向天堂敞开, 并经由天堂向主敞开; 唯独涉及人时, 也就是说, 只要他在生活的目的上受制于自我之爱和尘世之爱的邪恶, 并由于这些邪恶而受制于虚假的原则, 圣言就被封闭. 由此可见 “井口上的大石头” 是什么意思.