9416. “我要将石版赐给你” 表律法书, 或整体上的圣言. 这从 “石版” 的含义清楚可知,

“石版” 是指写有教义和生活的事务, 此处即天上的教义和照之的生活事务的物体. 这些石版之所以表示律法书, 也就是整体上的圣言, 是因为写在它们上面的东西以一种总体的方式涵盖了属于天上生活和教义的一切事务. 这也解释了为何刻写在它们上面的东西被称为 “十句话” (出埃及记 34:28; 申命记 10:4); 因为 “十” 在内义上表示全部或一切;

“话” 表示教义的真理和生活的良善.

“十” 表示全部或一切 (参看3107, 4638, 8468, 8540节),

“话” 表示生活和教义的真理和良善 (参看1288, 4692, 5272节). 这就是为何这些石版表示整体上的圣言, 和律法一样; 律法在严格意义上表示刻写在这两块石版上的东西, 在不怎么严格的意义上表示通过摩西所写的圣言, 在广泛意义上表示圣言的历史部分, 在最广泛的意义上表示整体上的圣言 (参看6752节). 此外, 刻在这两块石版上的东西属于揭示神性真理的第一个阶段; 它们也被主在以色列众民面前以一种活生生的声音宣告出来. 属于第一个阶段的东西表示在其适当秩序中的其它一切事物; 这些事物被主以一种活生生的声音宣告出来表示也在揭示的所有其它阶段中的直接神性启示. 这两块石版之所以由石头制成, 是因为 “石头” 表示真理 (643, 1298, 3720, 6426节), 准确地说, 表示真理的最低层 (8609节). 神之真理的最低层构成诸如存在于地球上的圣言文字 (9360节).

石版不是一块, 而是两块, 是为了代表主通过圣言而与教会, 并通过教会而与人类的结合. 这也是为何它们还被称为 “立约的版” (申命记 9:9, 11, 15); 又为何刻在上面的话被称为 “约的话” (出埃及记 34:27, 28), 也被称为 “约” (申命记 4:13, 23); 放有石版的约柜本身被称为 “约柜” (民数记 10:33; 14:44; 申命记 10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记 3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记 20:27; 撒母耳记上 4:3-5; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书 3:16); 因为 “约” 表示结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节). 这解释了为何这两块石版是分开的, 然而却通过并排放置而被联结在一起; 写在它们上面的文字不断从这块石版传到那块石版, 就像写在一块石版上的文字; 而不是如人们通常所想的那样, 有些诫命写在这一块石版上, 有些诫命写在那一块石版上. 因为一个物体被一分为二, 然后这两个部分联在一起起, 或并排放置, 就表示主与人的结合. 因此, 约的建立以同样的方式实现; 如与亚伯拉罕立约是通过母牛犊, 母山羊, 公绵羊, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列 (创世记 15:9-12); 在本章 (24:6, 8), 还通过血盛在盆中, 一半洒在祭坛上, 一半洒在百姓身上; 一般通过一切祭物, 一半烧在祭坛上, 一半给百姓吃. 约的建立还由主擘开饼来代表 (马太福音 14:19; 15:36; 26:26; 马可福音 6:41; 8:6; 14:22; 路加福音 9:16; 22:19; 24:30, 35). 也正因如此, 在圣言中,

“二” 表示结合 (5194, 8423节), 在此是指主与天堂, 或主与教会的结合, 因而也指良善与真理的结合, 该结合被称为天上的婚姻. 由此可见为何有两块石版, 又为何它们是两面写的, 这面那面都有字 (出埃及记 32:15, 16).

此外, 在圣言中, 在石版上 “写” 和 “刻” 表示那些必须铭刻在人们的记忆和生活中, 因而必须留在那里的事物; 如在下列经文:

在他们面前将这话写在版上, 记在书上, 以便传留后世, 直到永永远远.(以赛亚书 30:8)

耶利米书:

犹大的罪, 是用铁笔, 用金钢钻记录的, 铭刻在他们的心版上和你们的坛角上.(耶利米书 17:1)

哈巴谷书:

耶和华说, 将异象写下来, 使它清清楚楚在版上, 让快跑的人也读得来. 因为这异象有一定的日期, 虽然迟延, 还要等候; 因为它必临到.(哈巴谷书 2:2-3)

4692. “他们就因为他的梦和他的话, 越发恨他” 表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶, 此处的真理涉及主的神性人身. 这从 “越发”, “恨”, “梦” 和 “话” 的含义清楚可知: “越发” 是指还要更大; “恨” 是指蔑视和憎恶 (4681节); “梦” 是指宣告 (4682, 4685节); “话” 是指真理. “话” 之所以表示真理, 是因为在天堂, 每句话都来自主; 因此, “话” 在内义上表示真理, 而 “圣言” 一般表示一切神性真理.

这个主题具体是这样: 持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理, 即: 主的人身是神性. 属于古教会, 并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人, 并且祂就是神性存在; 故称祂为 “耶和华”. 他们从上古之人那里知道祂, 还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现. 他们也知道, 他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂. 但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰, 因为他们不理解这人身如何会是神性, 也不理解神性之爱如何能将它变成神性. 事实上, 凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的, 他们都视之为一文不值, 如同没有. 与仁分离之信就是具有这种性质; 事实上, 对这些人来说, 觉知的内在层级被关闭, 因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在.

诚然, 接下来的犹太教会相信耶和华既是神, 又是人, 因为祂作为人向摩西和众先知显现; 因此缘故, 犹太人将向他们显现的每位天使都称为 “耶和华”. 然而, 他们对祂的概念, 和外邦人对他们神明的概念没什么两样, 只是犹太人更偏爱耶和华神, 因为祂能行神迹 (4299节); 殊不知, 这耶和华就是圣言中的主 (2921, 3035节), 他们的一切仪式所代表的, 正是祂的神性人身. 他们对弥赛亚或基督没有其它概念, 只是认为祂将是最伟大的先知, 比摩西还伟大; 最伟大的国王, 大卫还伟大; 祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地. 至于祂的天国, 他们根本一句话都不想听, 因为除了世俗事物外, 他们什么也不明白; 事实上, 他们就是与仁分离的人.

然而, 就外在敬拜而言, 基督教会的确将主的人身拜为神性, 尤其在领受圣餐的时候, 因为祂说过, 那里的饼是祂的身体, 酒是祂的宝血. 但就其教义而言, 他们并未将祂的人身当成神性, 因为他们将神性性质与人身性质区分开了. 他们之所以作出这种区分, 是因为教会从仁转向信, 最后转向与仁分离之信. 由于他们不承认主的人身是神性, 所以许多人绊倒了, 并发自内心否认祂 (4689节), 祂自己则是神性存在, 因为神性存在和神性显现为一, 这也是主在约翰福音中明确教导的:

耶稣对腓力说, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父. 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

这样的教导在别处也出现过. 因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身, 在形像上就是一个人; 因为祂是天堂的全部, 而天堂代表大人, 这在前面 (4687节) 已阐述过, 并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明.

主确实像别人那样出生, 并从母亲那里得来一个虚弱的人身; 但主将这人身完全抛弃了, 以致祂不再是马利亚的儿子, 将祂自己里面的人身变成神性, 这就是祂得荣耀的意思. 祂在变形像时, 也向彼得, 雅各和约翰显明, 祂是一个神性人.