2567. “仆婢” 表也富有理性真理与属世真理, 以及对它们的情感. 这从 “仆婢” 的含义清楚可知. 仆婢在圣言中经常被提及, 就内义而言, 他们表示那些相对低级或价值低的事物, 如相对属灵和属天之物的理性和属世之物. 属世真理是指各种记忆知识, 因为这些东西是属世的. 在圣言中, 仆婢具有这样的含义从提及他们的那些经文的内义明显看出来. 如以赛亚书:

耶和华要怜恤雅各, 必再拣选以色列, 将他们安置在本地, 寄居的必与他们联合, 紧贴雅各家. 列民必接受他们, 将他们带回故里; 以色列家必在耶和华的地上得他们为仆婢. (以赛亚书 14:1-2)

此处 “雅各” 表外在教会; “以色列” 表内在教会; “寄居的” 表在真理与良善方面接受教导的人 (参看1463, 2025节); “仆婢” 表属世真理和理性真理, 以及对它们的情感, 它们要服务于 “雅各和以色列” 所表示的教会. 很明显, 此处并非指雅各和以色列, 或犹太人和以色列人, 因为他们分散于外邦人中时, 已变成外邦人. 然而, 犹太人仍铭记这个预言, 并期待它照字面意义实现, 即寄居的必与他们联合, 列民必将他们带回故里, 并成为他们的仆婢. 而事实上, 在圣言的预言部分, 凡论及犹太人和以色列人的地方, 所表示的事没有一丁点是涉及这些人的. 犹太人自己从以下事实也必然清楚看出来: 经上论及色列被带回与论及犹大一样频繁.

同一先知书:

看哪, 耶和华使地空虚, 变为荒凉; 祂必扭曲地面, 将它的居民分散. 那时百姓怎样, 祭司也怎样; 仆人怎样, 主人也怎样; 婢女怎样, 主母也怎样. (以赛亚书 24:1, 2)

此处 “地” 表教会 (662, 1066, 1067, 1850节), 当 “百姓和祭司” 所表示的内在真理与良善, 以及 “仆人和婢女” 所表示的外在真理与良善不复存在时, 它变得 “空虚, 荒凉, 地面扭曲, 居民分散”; 当外在事物统治内在事物时, 这种情形就会发生.

又:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的. 我的选民必承受它; 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

此处 “雅各” 表外在教会; “犹大” 表内在的属天教会; “选民” 表它的良善; “仆人” 表它的真理.

约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和婢女. (约珥书 2:28, 29)

此处论述的主题是主的国度; “说预言” 表教导 (2534节); “儿 (子)” 表真理本身 (489, 491, 533, 1147节); “女 (儿)” 表良善本身 (489-491节); “仆人和婢女” 表低级的真理与良善, 当这些支持并确认时, 经上就说灵要 “浇灌” 它们. “仆人和婢女” 在此表示这类事物并不怎么明显, 既因对仆人和婢女的普遍观念, 也因这个预言带有某种历史意味. 启示录: 我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声喊着说, 你们可以吃君王的肉与将军的肉, 壮士的肉与马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 大的, 小的, 所有人的肉. (启示录 19:17, 18)

此处显而易见, 他们要吃的并不是君王, 将军, 壮士, 马, 以及那些坐席之人的肉; 而是教会的内在与外在真理成为他们的 “肉”.

“仆人” 表真理, “婢女” 表良善, 它们服从, 因而服务于属灵和属天的真理与良善. 这一点从代表性教会针对仆婢所制定的律法看得更清楚. 所有这些律法都与教会和主国度的状态有关, 无论总体还是细节, 也与低级的真理与良善, 或那些属世和理性之物要服务于那些属灵和属天之物, 因而服务于那些神性之物的方式有关. 如:

希伯来奴仆和希伯来女奴第七年可以自由, 那时, 要从羊群, 禾场, 酒榨之中, 多多地给他. (出埃及记 21:2, 6; 申命记 15:12-15; 耶利米书 34:9-14)

仆人的妻子若与他一同服役, 她要自由; 他主人若给他妻子, 妻子和儿女要归主人. (出埃及记 21:3, 4)

穷乏的弟兄若将自己卖给你, 不可叫他像奴仆服事你. 他要像雇工人和寄居的一样, 到了禧年, 他和他儿女要一同出去. (利未记 25:39-43)

弟兄若卖给外邦寄居的, 可以将他赎回, 到了禧年, 要出去. (利未记 25:47等)

奴仆和婢女可以从四围的民族和寄居的外人中买, 他们要作他们永远的产业. 他们可严严地辖管他们, 只是以色列人, 不可严严地辖管. (利未记 25:44-46)

奴仆若不愿意自由出去. 要靠近门框, 用锥子穿他的耳朵, 他就永远作仆人; 婢女也一样. (出埃及记 21:6; 申命记 15:16, 17)

人若用棍子打奴仆或婢女, 以致他死亡, 他必要受刑; 若能撑过一两天, 就可以不受刑, 因为那奴仆是他的银钱. (出埃及记 21:20, 21)

人若打坏了奴仆的一只眼或一个牙, 他要去得自由. (出埃及记 21:26, 27)

牛若触了奴仆或是婢女, 以致他死了, 牛的主人必须偿还奴隶的主人三十块银子, 而牛要用石头打死. (出埃及记 21:32)

如果有奴隶逃离主人, 不要压迫他, 要由他选择一个地方居住, 你不可欺负他. (申命记 23:15, 16)

用银子买的奴仆, 既受了割礼, 就可以吃逾越节. (出埃及记 12:44)

人被卖的女儿不可像男仆那样出去. 若她是恶的, 她的主人不能把她卖给外人; 若选定她给自己的儿子, 就当待她如同女儿; 若另娶一个, 那女子的吃食, 衣服并好合的事, 仍不可减少; 若不向她行这些事, 她就可以不用钱赎, 白白地出去. (出埃及记 21:7-11)

所有这些律法都起源于天上真理与良善的律法, 在内义上部分通过对应, 部分通过代表, 部分通过象征而指向它们. 但在教会的代表和象征物, 也就是最外在, 最低等的敬拜之物被废除后, 这些律法也就没有存在的必要了. 因此, 如果这些源于真理良善的秩序, 以及代表物和象征物的律法展开的话, 那么显然, “男仆” 除了表示相对低级, 因而理应服侍属灵真理的理性和记忆真理之外, 并不表示别的; 而 “女仆” 则表示伴随这些真理的良善, 它们也较为低级, 事实上理应以另一种方式去服侍. 正因如此, 针对女仆所制定的某些律法不同于针对男仆的. 因为就本身而言, 真理比伴随它们的良善更象是仆人.

在撒母耳记中, “王权” 在内义上只表示真理的 “权利”, 当虚假开始统治真理与良善时, 同样表示虚假的 “权利”. 这从描述王权的这些经文的解读明显看出来:

管辖你们的王权必这样行: 他必取你们的儿子, 派他们为他赶车, 做他的马兵, 在他的车前奔走; 他必取你们的女儿作配香膏的, 烧饭的和烤饼的; 又必取你们的仆人婢女, 健壮的少年人和你们的驴, 叫他们为他效劳; 你们的羊群, 他必取十分之一, 你们也必作仆人. 到那日子, 你们必因你们为自己所选的王而哀叫, 到那日子, 耶和华却不应允你们. (撒母耳记上 8:11, 13, 16-18)

“王” 表真理 (参看1672, 2015, 2069节), 因而在反面意义上表非真理, 也就是虚假. 他派去赶车, 做马兵的儿子表教义的真理, 它们要屈服于 “战车和马兵” 所表示的虚假原则. 他取来作配香膏的, 烧饭的和烤饼的女儿表教义的良善, 它们使这些虚假充满快乐, 并变得可接受. 他要取来 “为他效劳” 的男仆, 女仆, 少年人和驴表理性事物和记忆知识, 那些虚假通过它们被确认. 他必取 “十分之一的羊群” 表良善的余留, 他要向它们施暴. 他们 “必作仆人” 表圣言与教义的属天和属灵之物不是进行统治, 而是屈服, 以至于确认他原则里面的虚假, 和他欲望里面的邪恶. 因为任何事物都能要么通过虚假应用, 要么通过错误解读, 要么通过歪曲, 要么通过拒绝那些不支持的东西而被引入虚假原则. 正因如此, 经上才补充说: “到那日子, 你们必因你们为自己所选的王而哀叫, 到那日子, 耶和华却不应允”.

1066. “全地从他们铺张开来” 表一切教义皆源于这三种教义, 无论真假. 这一点从 “地” 的含义清楚可知. 在圣言中, “地” 有各种含义. 从普遍意义上说, 它表教会所在或曾经所在的地方或区域, 如迦南陆地, 犹大陆地, 以色列陆地. 因此, 它在普遍意义上表每个教会成员, 因为陆地的名字是照着它的居民所取的, 这通过日常用语也能知道. 所以, 在古时, 当人们谈及 “全地” 时, 他们不是指全世界一切陆地, 仅仅是指教会存在的那部分大地, 因而是指教会本身, 这从圣言中的以下经文清楚看出来, 如以赛亚书:

耶和华使地空虚, 地必全然空虚. 地悲哀翻转. 地被其上的居民污秽. 所以地被咒诅吞灭, 地上的居民被火焚烧, 剩下的人稀少. 闸门从高处开了, 地的根基也震动了. 地全然破坏, 尽都崩裂, 大大地震动了. 地要东倒西歪, 好像醉酒的人; 又摇来摇去, 好像吊床. 罪过在其上沉重, 必然塌陷, 不能复起. (以赛亚书 24:1, 3-6, 18-20)

“地” 表其上的居民, 尤表教会之人, 因而表教会本身, 以及荒凉的教会之物. 这些事物已荒凉, 故经上说它们 “全然空虚”, “震动”, “ 东倒西歪, 好像醉酒的人”, “ 摇来摇去”, “ 必然塌陷, 不能复起”.

“地” 或 “陆地” 表人, 因而表由人组成的教会, 这一点可见于玛拉基书:

万国必称你们为有福的, 因你们必成为喜乐的陆地. (玛拉基书 3:12)

“地” 表教会, 这一点可见于以赛亚书:

你们岂不明白立地的根基? (以赛亚书 40:21)

此处 “立地的根基” 表教会的根基. 同一先知书:

看哪, 我造新天新地. (以赛亚书 65:17; 66:22; 启示录 21:1)

“新天新地” 表主的国和教会. 撒迦利亚书:

铺张诸天, 建立地基, 造人里面之灵的, 就是耶和华. (撒迦利亚书 12:1)

“地” 表教会. 也和前章一样, 如创世记:

起初, 神创造天地. (创世记 1:1)

天地万物都造齐了. (创世记 2:1)

这些是天地的来历 (创世记 2:4). 无论哪个例子, “地” 都表教会的创造, 形成和作成. 约珥书:

在祂面前, 大地震动, 诸天摇撼. 日月昏暗. (约珥书 2:10)

“地” 表教会和教会之物. 这些事物荒凉时, 就说 “天地” 震动, “日月”, 即爱与信, 昏暗.

耶利米书:

我观看地, 不料, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. (耶利米书 4:23)

此处 “地” 明显表里面没有教会之物的人. 同一先知书:

全地必然荒凉, 我却不毁灭净尽. 因此, 地要悲哀, 天也必黑暗. (耶利米书 4:27, 28)

此处同样表教会, 其外层被称为 “地”, 内层被称为 “天”. 当不再有善的智慧和真理的聪明时, 经上就说它们 “必黑暗”. 这时, 地也全然空虚; 当成为具体教会的教会中人同样如此. 其它地方的 “全地” 也仅指教会, 这一点可见于但以理书:

第四兽必是地上第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎. (但以理书 7:23)

“全地” 既表教会, 也表教会之物; 因为圣言不象世俗作家那样论述帝王的权力, 而论述教会的神圣事物和状态, 也就是 “地上的国” 所指的.

耶利米书:

大暴风从地极刮起, 到那日, 从地的一头到另一头, 都有耶和华所杀戮的. (耶利米书 25:32, 33)

此处 “从地的一头到另一头” 表教会和教会的一切事物. 以赛亚书:

全地得安息, 享平静, 他们皆发声欢呼. (以赛亚书 14:7)

此处 “全地” 表教会. 以西结书:

全地欢乐的时候. (以西结书 35:14)

此处 “全地” 也表教会. 以赛亚书:

我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地. (以赛亚书 54:9)

此处 “地” 表教会, 因为这里论述的主题是教会. 由于在圣言中, 地表教会, 故它也表非教会之物, 因为这样的词全都有一个反义或对立的意义. 比如, 这适用于外邦人的各种陆地, 一般也适用于迦南陆地之外的一切陆地. 因此, “陆地” 也表教会外的人们和个体, 因此表外在人, 他的意愿, 他的自我中心, 诸如此类.

在圣言中, “地” 很少表全世界, 除非在它用来表整个人类的状态时候, 无论教会中人还非教会中人. 由于地包括土地, 土地也表教会, 土地包括田地, “地” 这个词由于涉及很多事物, 故有很多含义. 它所表示的意义从所讨论的主题, 也就是它所论及的主题就能明显看出来. 由此清楚可知, 此处 “挪亚的洪水漫过遍地” 不是指全世界, 即整个人类, 而是指诸教会所拥有的一切教义, 无论真的还是假的.