3881. “因此给他起名叫犹大” 表它的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节). 这种性质本身就包含在利亚所说 “这次我要称谢耶和华” 这句话的内义中, 如刚才所述 (3880节). 也就是说, 这句话在至高意义表示主和祂爱的神性; 在内在意义上表示主和主的属天国度; 在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义. 至今几乎没有人知道在圣言中, 凡提及 “犹大” 的地方, 它都表示这些事物. 原因在于, 圣言的历史被视为纯粹的历史, 而预言, 除了从中得出教义信条的外, 则属于诸如被遗忘的那类事物. 人们不相信这些历史和预言有灵义在里面, 因为如今人们不知道何为圣言的灵义, 甚至不知道何为属灵之物. 其主要原因是, 人们过的是属世的生活, 而属世的生活具有这样的性质: 当人们视它为目的, 或爱它高于一切时, 它会抹掉属灵的知识和信仰, 以至于当提及属灵的生活和属灵的意义时, 这些就像是某种并非实际存在的事物, 或某种令人不快和消沉的东西, 引起人们的反感, 因为它与属世的生活不一致. 这就是如今人类的境况, 人们不明白, 也不愿明白, 圣言所提及的名字除了表示这些名字所指的民族, 人民, 人物, 地区, 城市, 大山, 河流之外还表示别的什么. 然而, 名字在灵义上表示真实事物.

“犹大” 在内在意义上表示主的属天教会; 在普遍意义上表示祂的属天国度; 在至高意义上表示主自己. 这一点从旧约中提及 “犹大” 的许多经文可以看出来, 如以下经文, 摩西五经:

你是犹大; 你弟兄们必赞美你; 你手必掐住你仇敌的颈项; 你父亲的儿子们必向你下拜. 犹大是个小狮子; 我儿啊, 你猎了食便上去. 他蹲伏, 卧如狮子, 蹲如老狮子, 谁敢叫醒他? 权杖必不离犹大, 立法者不离他两脚之间, 直等细罗来到, 万民都必归顺他. 犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:8-12)

若不通过内义, 没有人明白雅各 (那时叫以色列) 关于犹大的这段预言, 甚至一个词也不明白. 他不可能知道 “他弟兄们必赞美他”, “他父亲的儿子们必向他下拜”, “他是个小狮子, 猎了食便上去. 他蹲伏, 卧, 蹲如狮子” 是什么意思. 他也不可能知道 “细罗”, “把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上”, “在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂”, “他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮” 是什么意思. 如前所述, 若不通过内义, 这些表述绝无可能为任何人所理解. 然而, 它们 (即每句话) 全都表示主国度的属天之物, 以及神性事物. 这些话还预言, 主的属天国度和至高意义上的主自己要由犹大来代表. 蒙主的神圣怜悯, 雅各宣称的这些事等到解释这一章时再予以说明.

这种情形在圣言中提及犹大的其它部分, 尤其先知书也是一样, 如以西结书:

人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 在你手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧人; 他们必遵行我的典章, 谨守实行我的律例. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地; 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里; 我的仆人大卫必作他们的君王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 必给他们作永约. 我要安顿他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的居所必与他们同在; 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (以西结书 37:15-28)

凡以为此处的 “犹大” 是指犹大, “以色列” 是指以色列, “约瑟” 是指约瑟, “以法莲” 是指以法莲, “大卫” 是指大卫的人, 会以为所有这些事会照着字义所描述的那样实际发生. 也就是说, 他以为以色列会再次与犹大, 以及以法莲支派联合; 还有, 大卫作为君王统治他们, 他们以这种方式住在赐给雅各的那地, 直到永远; 到那时, 永约将与他们建立, 圣所要在他们中间, 直到永远. 而事实上, 就内义而言, 这段经文根本不是在说犹太民族, 全都涉及 “犹大” 所表示的主的属天国度, “以色列” 所表示的主的属灵国度和 “大卫” 所表示的主自己. 由此非常明显地看出, 名字并非用来表示实际的人物, 而是用来表示属天和神性的事物.

以下这些话也一样, 撒迦利亚书:

必有许多人民和众多民族来寻求万军之耶和华. 在那些日子, 必有十个人从说各样语言的诸族出来抓住; 他们要抓住一个犹大人的衣襟说, 我们要与你们同去, 因为我们听见神与你们同在了. (撒迦利亚书 8:22-23)

那些照字面理解这些话的人会说 (如犹太民族至今仍相信的), 这个预言还没有实现, 但未来会应验; 因此, 犹太人会回到迦南地, 来自各个民族和说各种语言的许多人会追随他们, 抓住犹大人的衣襟, 祈求被允许跟随他们; 那时, 神, 也就是基督徒称之为主的弥赛亚会与他们同在, 他们必归向祂. 如果 “犹大人” 是指犹大人, 那么这会是这些话的含义. 而事实上, 就内义而言, 此处论述的主题是外邦人当中的一个新的属灵教会, “犹大人” 表示出自对主之爱的得救之信.

“犹大人” 并非表示犹大人, 如前所述, 在内义上表示主的属天国度. 建立犹大或犹太人当中的教会就代表主的属天国度, 这一点从以下经文也能清楚看出来:

主必向列族竖立大旗, 召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 那时, 以法莲的嫉妒必消散, 犹大的仇敌必被剪除; 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. (以赛亚书 11:12-13)

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是他们所称祂的名, 就是耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6)

约珥书:

那时, 你们就知道我是耶和华你们的神, 且又住在锡安我的圣山; 耶路撒冷必成为圣. 到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流; 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭的溪谷. 犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:17-18, 20)

撒迦利亚书:

到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 击打万民一切的马匹, 使它们瞎眼. 犹大的族长必心里说, 我要倚靠万军之耶和华他们的神坚固耶路撒冷的居民. 那日, 我必使犹大的族长如火盆在木柴中, 又如火把在禾捆里. 他们必左右烧灭四围的列民. 耶路撒冷人必仍住本处, 就是耶路撒冷. 耶和华必先拯救犹大的帐棚, 免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大. 那日, 耶和华必保护耶路撒冷的居民, 大卫的家必如神, 如行在他们前面之耶和华的使者. 我必将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. (撒迦利亚书 12:4-10)

此处论述的主题是主的属天国度, 在那里, 真理必不向良善掌权, 而是服从良善. 真理由 “大卫家和耶路撒冷的居民” 来表示, 良善由 “犹大” 来表示. 由此明显可知为何经上先说 “免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”, 然后又说 “大卫的家必如神, 如耶和华的使者, 并将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”. 因为这就是真理服从良善, 或信服从爱时的状态. “被惊惶击打的马匹, 万民瞎眼的马匹” 表示自我聪明 (276, 2762, 3217节).

又:

当那日, 马的铃铛上要刻上归耶和华为圣; 耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样; 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣. (撒迦利亚书 14:20-21)

这描述的是主的国度. 玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面预备道路; 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿; 看哪, 祂来了, 可祂来的日子, 谁受得了呢? 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛古时之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1-2, 4)

这明显论述的是主的到来. 意思是, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物并不蒙悦纳, 蒙悦纳的是出自爱的敬拜, 就是 “犹大的供物”, 和出自植根于爱之信的敬拜, 也就是 “耶路撒冷的供物”.

耶利米书:

万军之耶和华如此说, 我使被掳之人归回的时候, 他们在犹大地和其中的城邑必再说这话; 公义的居所啊, 圣山哪, 愿耶和华赐福给你! 犹大及其一切城邑要一同住在其中. 耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约; 不像我与他们的祖先所立的约. (耶利米书 31:23-24, 27, 31-32)

诗篇:

主拣选犹大支派, 祂所喜爱的锡安山; 建造祂的圣所, 好像高峰, 又像祂所建立的永存之地. (诗篇 78:68, 69)

从这些, 以及此处没有引用的许多其它经文可以看出在圣言中, “犹大” 表示什么; 它不是指犹太民族, 因为这个民族离成为属天教会, 或主的属天国度差的太远了; 就对主之爱和对邻之仁, 以及信而言, 该民族是所有民族中最坏的, 自他们的始祖, 就是雅各的儿子们直到今天都是如此. 尽管如此, 这百姓却能代表主国度的属天和属灵之物 (参看3479-3481节). 因为在代表中, 不要关注代表的这个人, 而只关注他所代表的事物 (665, 1097, 1361, 3147, 3670节).

但他们不再持守耶和华或主所规定的宗教仪式, 而是背离它们转向偶像崇拜时, 就不再代表属天和属灵之物, 而代表反面, 也就是地狱和魔鬼之物, 就像主在约翰福音所说的那样:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行; 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

这就是 “犹大” 在反面意义上的意思. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶路撒冷跌跌撞撞, 犹大倾倒, 因为他们的舌头和行为与耶和华作对, 惹了祂荣光的眼目. (以赛亚书 3:8)

玛拉基书:

犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事; 犹大人亵渎了耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

另外, 还有下列经文: 以赛亚书 (3:1等; 8:7, 8), 耶利米书 (2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:9; 14:2; 17:1; 18:11-13; 19:7; 32:35; 36:31; 44:12, 14, 26, 28), 何西阿书 (5:5; 8:14), 阿摩司书 (2:4, 5), 西番雅书 (1:4) 等等.

3479. 主降世前的犹太人, 以及后来的犹太人对他们教会的宗教仪式没有任何其它概念, 以为神圣敬拜唯独在于外在事物, 毫不关心这些仪式代表并表示什么. 事实上, 他们既不知道也不想知道敬拜和圣言中有什么内在之物, 以及有什么死后生命, 因而有什么天堂, 因为他们完全是感官和肉体的. 由于他们沉浸在脱离内在的外在事物中, 所以他们的敬拜无非是偶像崇拜, 他们因此非常热衷于敬拜任何神明, 只要他们确信这些神明能使他们发达.

不过, 这个民族具有这样的性质, 他们能处于神圣的外在事物, 因而能拥有代表主国度的天堂事物的神圣仪式, 还能敬重代表主的亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 以及摩西和亚伦, 还有后来的大卫, 尤其能拥有对圣言深深的神圣敬意, 而圣言中的每一个事物都是神性事物的代表和有意义的符号, 所以代表性的教会建立在这个民族当中. 然而, 如果这个民族知晓内在事物, 且到了承认它们的程度, 那么他们早就亵渎它们了, 并由此既拥有一个神圣的外在, 同时又拥有一个亵渎的内在, 以致代表与天堂就无法通过他们进行交流了. 这就是为何内层事物, 甚至连主来拯救他们灵魂的真理也没有向他们透露.

由于犹大支派比其它支派更具有这种特性, 如今他们和从前一样, 仍视能在耶路撒冷外举行仪式为神圣, 还由于他们敬重祖先, 尤其视旧约为神圣, 并且主也预见到基督徒几乎会拒绝旧约, 还会以亵渎之物玷污它的内在事物, 故根据主在马太福音中说的话 (24:34), 这个民族被保存至今. 如果基督徒因熟悉内在事物而如同内在人那样生活, 情况就不同了. 果如此, 这个民族就会和其它民族一样, 早在许多世纪之前就灭亡了.

然而, 这个民族的情况是这样: 他们外在的圣洁或敬拜的圣洁根本无法影响他们的内在, 因为他们的内在由于污秽的自我之爱和污秽的尘世之爱, 以及敬拜脱离内在的外在事物的偶像崇拜而不洁. 因此, 由于他们没有丝毫天堂之物在里面, 所以他们无法将天堂之物带入来世, 除了过着相爱的生活, 并因此与自己相比, 不蔑视他人的少数人之外.