2897. 大洪水后古教会的圣言就源于这些名为 “以诺” 的人. 该教会成员因是属灵的, 而非属天的, 故知道却没有觉察到这些代表物和有意义的符号包含什么. 由于这些包含神性事物, 故它们逐渐在这些人当中得以应用, 被用于其神性敬拜中, 好叫他们可以与天堂沟通. 因为如前所述, 世上的一切事物都代表并表示诸如天上的那类事物. 他们还有一本书面圣言, 它由历史和预言构成, 类似旧约. 但随着时间推移, 这本圣言遗失了. 这些历史被称为 “耶和华的战争”, 而预言则被称为 “作诗歌的” (Utterances或Enunciations), 这一事实明显可见于摩西书 (参看民数记 21:14, 27), 那里引用了它们. 他们的历史是以预言的风格写成的, 并且绝大部分是虚构的历史, 如创世记头11章的历史. 这从摩西书中对这些历史事件的引用清楚看出来, 那里有这些话:

所以耶和华的战记上说, 苏法的哇哈伯与亚嫩河的河谷, 并河谷的斜坡, 就是伸展到亚珥居住之地, 靠近摩押边界的. (民数记 21:14-15)

他们的预言类似旧约的预言, 这同样从摩西中对它们的引用清楚看出来, 那里有这些话:

所以那些作诗歌的说, 你们来到希实本, 愿西宏的城被修造, 被建立. 因为有火从希实本发出, 有火焰出于西宏的城, 烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的主. 摩押啊, 你有祸了! 基抹的民哪, 你们灭亡了! 他使自己的男子逃奔, 女子被掳, 交付亚摩利的王西宏. 我们射了他们, 希实本直到底本尽皆毁灭. 我们荒废, 直到挪法, 这挪法直延到米底巴. (民数记 21:27-30)

这些预言和旧约的预言一样, 包含天上的奥秘. 这不仅从摩西将它们抄录下来, 并运用到那时他所写那些事的状态中的事实很明显看出来, 还从几乎同样的话出现在耶利米书的事实明显看出来. 它们就包括在他的预言中, 这从有关圣言内义的说明清楚可知. 它们里面的天上奥秘和构成它们的话一样多, 在耶利米书中的这些话是:

有火从希实本发出, 有火焰出于西宏, 烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶. 摩押啊, 你有祸了! 基抹的人民灭亡了! 因你的众子都被掳去, 你的众女也被掳去. (耶利米书 48:45-46)

由此还明显可知, 那圣言也有内义. 关于洪水后的古教会, 可参看前文 (640, 641, 765, 1238, 1327, 2385节).

765. 到目前为止, 所阐述的主题一直是被称为 “挪亚” 的该教会成员: 首先阐述了其涉及觉知之物的试探, 也就是信之真理 (7:6-10), 然后阐述了其涉及意愿之物的试探, 这些试探涉及仁爱的善行 (7:11, 12). 试探的目的是为了使该教会或新教会成员可以在上古教会行将灭亡期间通过它们重生. 如前所述, 这个被称为 “挪亚” 的教会具有和上古教会完全不同的品质, 也就是说, 它是属灵的教会, 其性质是这样: 人通过信的教义事物而重生. 一旦这些被植入进去, 良知就被注入他里面, 以防他做出违背信之真理与良善的事来. 他以此被赋予掌管良知的仁爱, 他通过这仁爱开始行事. 由此明显可知何为属灵之人, 即他并不是相信无仁之信能救赎之人, 而是使仁成为信之本质要素, 并由此行事之人. 使这样一个人或教会诞生才是所着眼的目的, 因而接下来阐述这个教会本身. 现在阐述的是这个教会, 这一点从重述同一件事明显看出来. 因为此处经上说: “正当那日, 挪亚和他三个儿子闪, 含, 雅弗, 并挪亚的妻子和三个儿媳, 都进入方舟”, 而这和前面第7节几乎一样, 尽管第7节说的是: “挪亚就同他的儿子, 妻子, 儿媳, 都进入方舟. ” 不过, 由于现在阐述的是教会, 所以提到了儿子的名字 “闪, 含, 雅弗”. 当以名字被提及时, 他们表教会成员, 而当被称为儿子, 没有加上名字时, 他们表信之真理. 另外,8-9节经文论及牲畜和飞鸟都进入方舟, 这在14-16节经文中再次重复, 不过此处会有符合和适用于这个教会的某些变化.