4402. “起名叫伊利伊罗伊以色列” 表它, 即内在敬拜源于神性属灵层. 这从 “伊利伊罗伊” 和 “以色列” 的含义清楚可知: “伊利伊罗伊” 下文有所解释; “以色列” 是指属灵层 (参看4286, 4292节). 关于自本章17节到目前所论述的事, 情况是这样: 就至高意义而言, 本章论述的主题是主, 即祂如何将祂的属世层变成神性. 不过, 由于存在于论述主的至高意义中的事物远远超出人的思想观念 (因它们是神性), 所以我要通过诸如更直接落入人的观念范畴内的那类事物来说明它们, 也就是说, 以主使人的属世层重生的方式来说明这些神性事物. 就内义而言, 人在属世层面的重生也是此处所论述的主题, 因为人的重生就是主荣耀的形像 (3138, 3212, 3296, 3490节). 事实上, 主是照着神序荣耀祂自己的, 也是照着这神序使人重生, 也就是使他变得属天和属灵. 此处就解释了祂如何使人变得属灵, 因为 “以色列” 表示属灵人.

属灵人不是内在理性人, 而是内在属世人. 内在理性人就是那被称为属天人的. 前面已反复说明, 属灵人和属天人之间的区别. 人通过拥有与良善结合的真理, 也就是与仁爱事物结合的信仰事物在里面而变得属灵, 这种结合在他的属世层里面进行. 在那里, 首先与良善结合的是外层真理, 之后是内层真理. 本章1至17节论述了外层真理在属世层里面的结合; 17节至结尾论述了内层真理与良善的结合. 内层真理除了以经由内在人流入外在人的启示外, 并不以其它任何方式与良善结合. 这启示以一种纯粹大体笼统的方式使神性真理变得可见, 打个比方说, 就像肉眼把不计其数的事物看成一个模糊, 缺乏任何可辨特征的单一整体那样. 以扫对雅各所说的话, 即 “容我把跟随我的人留几个在你这里”, 以及后来雅各的回答, 即 “何必这样呢? 只要在我主眼前蒙恩就是了” 就表示这启示以纯粹大体笼统的方式使神性真理变得可见, 如前面所解释的 (4385-4386节).

在这一点上, 相对于属天人, 属灵人居于模糊中 (2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833节). “以色列” 就代表属灵人 (4286节). 属灵人因以下事实被如此称呼, 即: 含有聪明和智慧在里面的天堂之光流入人里面那些属尘世之光的事物, 使属天堂之光的事物表现在属尘世之光的事物中, 以这种方式使它们相对应. 因为就本身而言, 属灵层就是出自主的神性之光本身, 因而在于本质上为真理的聪明, 和由此衍生的智慧. 但对属灵人来说, 这光会落到他里面属于信仰, 并且他以之为真理的事物上; 而对属天人来说, 这光则会落到爱之良善上. 这些事对那些居于天堂之光的人来说, 是清晰的, 但对那些居于尘世之光的人来说, 则是模糊的. 它们或许会模糊到难以理解的地步. 尽管如此, 由于它们构成内义上的主题, 并且具有这样的性质, 所以对它们的阐述必不可省. 人们得到启示的时刻正在到来.

这坛之所以被称为伊利伊罗伊以色列, 并以此表示源于神性属灵层的内在敬拜, 是因为就至高意义而言, “伊利伊罗伊” 和神性属灵层是完全一样的; “以色列” 也是如此. 因为 “以色列” 表示主的神性属灵层, 在代表意义上表示主的属灵教会, 或也可说, 属灵之人 (参看4286, 4292节). 在原文, “伊利伊罗伊” 表示 “神神” (God God), 严格按文字的话, 表示 “万神之神” (God of gods). 在圣言中, 耶和华或主在很多地方被称为单数形式的 “伊勒或伊利” (El), 以及 “伊罗亚” (Eloah), 同样被称为复数形式的 “耶洛因” (Elohim). 有时, 这

两个名字出现在同一节或同一段中. 谁都能从以下事实判断出, “伊勒或伊利” (El) 意指一回事, “伊罗亚” (Eloah) 意指另一回事, “耶洛因” (Elohim) 又意指一回事, 即: 圣言是神性, 也就是说, 它的源头在神性中, 因此它的每句话, 甚至每个字的一点一划都是被启示的.

至于当提及 “伊勒或伊利” 这个名字时, 它意指什么, 或 “耶洛因” (Elohim) 意指什么, 这从前面各处的说明可以看出来, 即: 当论述真理时, 经上就用 “伊勒或伊利” 或 “耶洛因” (Elohim) 或神 (参看709, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4287节). 这就是为何就至高意义而言, “伊勒或伊利” (El) 和 “耶洛因” (Elohim) 表示神性属灵层, 因为这和神性真理是一样的. 这两个名字的不同之处在于, “伊勒或伊利” 表示意愿和行为中的真理, 这真理和真理之良善是一样的 (4337, 4353, 4390节). 之所以采用复数形式的 “耶洛因” (Elohim), 是因为神性真理是指出自主的一切真理. 这也是为何在圣言中, 天使有时被称为 “耶洛因” (Elohim) 或 “万神” (4295节) 的原因; 这一点从下面所引用的圣言经文进一步明显看出来. “伊勒或伊利” 和 “耶洛因” (Elohim) 因在至高意义上表示真理方面的主, 故也表示能力方面的主; 因为真理是能力所属的实体. 事实上, 良善在行使能力的时候, 是通过真理来行使的 (3091, 4015节). 因此, 当圣言论述从真理所得的能力时, 主就被称为 “伊勒或伊利” 和 “耶洛因” (Elohim), 也就是神. 也正因如此, 在原文, “伊勒或伊利” 表示有能力者或大能者.

在圣言中, 凡论述神性属灵层, 或也可说, 神性真理, 以及由此所得的神性大能的地方, 经上就会提到 “伊勒或伊利” 或 “神”; 这一事实从以下经文可以看出来. 摩西五经:

夜间, 神在异象中对以色列说, 我就是你父亲的万神之神 (伊利伊罗伊). 你下埃及去不要害怕, 因为我必使你在那里成为大族. (创世记 46:2-3)

由于这些话是对以色列说的, 祂要使以色列成为大族, 因而所论述的主题是真理及其能力, 故此处说 “伊利伊罗伊”, “伊利伊罗伊” 最近似的意义表示万神之神. “伊利伊罗伊” 最近似的意义表示万神, 因为它论及真理和从真理所得的能力, 这一事实也可从以下经文明显看出来:

雅各在那里筑了一座坛, 就给那地方起名叫伊勒伯特利 (就是 “伯特利之神” 的意思), 因为他在他哥哥面前逃避的时候, 耶洛因 (Elohim)(就是神) 在那里向他显现. (创世记 35:7)

还有:

耶和华你们的神, 祂是万神之神, 万主之主, 至大的神 (伊勒或伊利), 大有能力, 大而可畏. (申命记 10:17)

此处 “万神之神” 由 “伊罗伊耶洛因” (Elohe Elohim) 来表达, 后来 “神” 由 “伊勒或伊利” 来表达, 经上将至大和能力归给祂.

诗篇:

耶和华为大神 (伊勒或伊利), 为大王, 超乎万神 (耶洛因) 之上. 地的深处在祂手中, 山的高峰也属祂. (诗篇 95:3-4)

此处之所以用 “神” 或 “伊勒或伊利”, 是因为所论述的主题神性真理和由此所得的能力; 之所以也用 “万神”, 是因为所论述的主题还是由此衍生的真理. 因为 “王” 在内义上表示真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 3670节). 由此明显可知, “为大王, 超乎万神之上” 是什么意思. “地的深处” 也表示教会的真理, 这些真理因着植根于良善的能力而被称为 “山的高峰” (strengths of the mountains). 诗篇:

在天上谁能比耶和华呢? 诸神 (以琳,Elim) 的众子中, 谁能像耶和华呢? 神 (伊勒或伊利) 在圣者的隐秘处, 大有威严. 耶和华万军之神啊, 哪一个大能者像你耶和华? (诗篇 89:6-8)

此处 “诸神 (或以琳) 的众子” 表示诸神性真理, 显然, 能力归于这些真理; 因为经上说 “神 (伊勒或伊利). 耶和华万军之神啊, 哪一个大能者像你?”

诗篇的另一处也是如此:

诸神的众子啊, 你们要将荣耀能力归给耶和华, 归给耶和华. (诗篇 29:1)

摩西五经:

他们就俯面说, 一切血肉之灵的万神之神 (伊利伊罗伊). (民数记 16:22)

诗篇:

我曾说, 你们是诸神 (耶洛因), 都是至高者的儿子. (诗篇 82:6; 约翰福音 10:34)

此处他们凭真理而被称为 “诸神”, 因为 “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2628, 3373, 3704节). 又:

你们要称谢万神之神 (伊罗伊耶洛因); 你们要称谢万主之主. (诗篇 136:2-3)

但以理书:

王必任意而行, 自高自大, 超过所有的神 (伊勒或伊利), 又用奇异的话攻击万神之神 (伊利耶洛因). (但以理书 11:36)

由此明显可知, “伊利伊罗伊” 在最近似意义上是指 “万神之神”, “万神或诸神” 在内义上论及出自主的真理.

在论述的主题为出自神性真理, 或也可说, 出自主的神性属灵层的能力之处, 经上就用单数形式的 “伊勒或伊利” 或 “神” (God); 这一点从以下经文清楚看出来. 摩西五经:

我手为了神 (God伊勒或伊利) 原要害你. (创世记 31:29)

又:

也没有为了神 (God伊勒或伊利) 的手. (申命记 28:32)

弥迦书:

也没有为了神 (God伊勒或伊利) 的手. (弥迦书 2:1)

“为了神的手” 表示有能力. 因为 “手” 表示能力 (参看878, 3387节); “手” 论及真理 (3091节). 诗篇:

我要使他的左手伸到海上, 右手伸到河上. 祂要称呼我说, 你是我的父, 是我的神 (God伊勒或伊利), 是拯救我的磐石. (诗篇 89:25-26)

这论及出自真理的能力. 又:

恶人心里说, 神 (God伊勒或伊利) 竟忘记了, 祂掩面永不观看. 耶和华神 (God伊勒或伊利) 啊, 求你起来! 求你举手, 恶人为何轻慢神 (耶洛因,Elohim)? (诗篇 10:11-13)

此处所表相同.

又:

耶和华是我的岩石, 我的山寨, 我的救主, 我的神 (God伊勒或伊利), 我的磐石. (诗篇 18:2)

这论及能力. 以赛亚书:

剩下的, 就是雅各所剩下的, 必归回大能的神 (God伊勒或伊利). (以赛亚书 10:21)

又:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上, 祂名称为奇妙, 策士, 神 (God伊勒或伊利), 勇士, 永恒的父, 和平的君. (以赛亚书 9:6)

又:

看哪! 神 (God伊勒或伊利) 是我的拯救, 我要倚靠祂, 并不惧怕; 因为祂是我的力量. (以赛亚书 12:2)

又:

自从这日以来, 我就是神 (God伊勒或伊利), 我就是祂, 谁也不能救人脱离我手, 我行事, 谁能阻止呢? (以赛亚书 43:12-13)

这论及能力. 耶利米书:

你是至大至有能力的神 (God伊勒或伊利), 万军之耶和华是你的名. (耶利米书 32:18)

撒母耳记:

我借着我的神 (God伊勒或伊利) 跳过墙垣. 至于神 (God伊勒或伊利), 祂的道是完全的; 耶和华的话, 是炼净的. 除了耶和华, 谁是神 (God伊勒或伊利) 呢? 除了我们的神 (耶洛因,Elohim), 谁是磐石呢? 神 (God伊勒或伊利) 是我坚固的避难所. (撒母耳记下 22:30-33)

摩西五经:

神 (God伊勒或伊利) 非人, 必不致说谎; 也非人子, 必不致后悔. 祂说话岂不照着行呢? 祂发言岂不要成就呢? 祂领他们出埃及, 似乎有野牛之力; 到时对雅各和以色列说, 神 (God伊勒或伊利) 要做什么? (民数记 23:19, 22-23);

就内义而言, 这论及能力和真理. 又:

神 (God伊勒或伊利) 领他出埃及, 祂似乎有野牛之力. 祂要吞吃列族, 祂的仇敌, 折断他们的骨头, 用箭射透. (民数记 24:8)

“角” (horns) 和 “野牛之力” 表示源自良善的真理之能力 (参看2832节). 更不用提其它许多经文了. 由于在圣言中, 绝大多数事物都有反面意义, 所以 “神” 和 “万神或诸神” 也是如此, 当论述的主题是虚假和出自虚假的能力时, 经上就是用这些名字; 如以西结书:

强盛的诸神 (以琳,Elim) 要在阴间中对他说. (以西结书 32:21)

以赛亚书:

你们在各青翠树下, 在诸神 (以琳) 中间欲火中烧. (以赛亚书 57:5)

此处因着虚假而用 “诸神” 这个名字. 其它地方也有类似例子.

大人与对应 (续)

此处涉及与眼睛和光的对应关系

2715. 此处有两个奥秘: 第一, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊; 第二, 属灵之人所具有的模糊性被主的神圣人性照亮. 关于第一个奥秘, 即与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从前面有关属灵之人状态 (与属天之人的状态相比) 的论述 (2708节) 明显看出来. 通过这两种状态的对照, 这种模糊的事实是显而易见的. 对属天之人来说, 良善本身被植入在其心智的意愿部分, 并通过那里的光进入认知部分. 而对属灵之人来说, 意愿部分整个被毁灭了, 以致他们丝毫没有来自意愿的良善; 因此主才将良善植入在其心智的认知部分 (参看863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2124, 2256节). 拥有生命的, 主要是人心智的意愿部分, 而认知部分从意愿那里接受生命. 由于对属灵之人而言, 意愿部分被毁灭, 以至于无非是恶, 然而, 邪恶却通过它持续不断地流入其认知部分, 即其思维中, 故很明显, 与属天之人的良善相比, 那里的良善是模糊的.

正因如此, 属灵之人不象属天之人那样拥有对主之爱, 也没有存在于一切敬拜中的那种本质上的谦卑, 而良善是通过谦卑从主流入的. 因为傲慢的心根本不乐于接受, 而谦卑的心会接受. 属灵之人也不象属天之人那样拥有对邻之爱, 因为我欲和物欲不断从其意愿部分流进来, 并模糊了那爱之良善. 人若深入思考, 必能清楚看出这一点. 如他可以反思一下, 他向别人行善时, 其动机是世俗的; 因此, 尽管不是有意识的, 但他仍想着回报, 要么从他所帮助的人那里得到回报, 要么在来世从主那里得到回报; 他的良善就这样被寻求功德的想法所玷污. 他也可以反思一下, 当他行善时, 他若说与别人听, 从而将自己置于其他人之上, 就处于其生命的快乐了. 但属天之人爱邻胜己, 从不思想回报, 也不以任何方式将自己置于其他人之上.

此外, 属灵之人所具有的良善因出于各种假设的说服性信仰而变得模糊, 而这些假设同样是由我欲和物欲产生的. 至于他们在信的问题上的说服性信仰的性质, 可参看前文 (2682, 2689节末尾). 这也是出于其心智意愿部分的邪恶流入的结果.

再者, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从以下事实清楚看出来: 即他不象属天之人那样通过直觉认识真理, 而是通过父母, 老师的教导, 以及他生来所进入的教义认识真理. 若他添加来自他自己及其想法的东西, 那么, 绝大部分感觉及其错谬, 理性及其表象就会占主导地位, 使得他几乎不能象属天之人那样承认纯粹的真理. 尽管如此, 主仍在这些看似纯正的真理中植入良善, 哪怕这些真理是错谬, 或是真理的表象. 不过, 这良善却因这类真理而变得模糊, 因为它带有源于与之相联结的真理的某种特性. 这种情形就像阳光落到物体上, 接受这光的物体的性质使得在这些物体中所看到的光具有各种色彩. 若接受形式的性质和它接受的方式是适合和相对应的, 色彩就很美丽; 但若接受形式的性质和它接受的方式是不适合, 因而是不相对应的, 色彩就很丑陋. 同样, 良善本身照着这真理而从它获得一种特性.

这个奥秘也可从以下事实明显看出来: 即属灵之人不知道何为邪恶; 他几乎不相信除了违反十诫的行为外, 还有其它邪恶存在, 也没有意识到存在于情感与思维中的无数邪恶. 他没有反思它们, 也不视其为恶. 一切诸如伴随恶欲和快感之乐, 他都视之为善; 他既追求, 赞同我欲的现实快乐, 也为之辩解. 殊不知, 这类事物会影响他的灵, 在来世, 他会完全变成这个样子.

由此同样清楚可知, 尽管整部圣言都在论述对主之爱和对邻之爱的良善, 几乎没有论及其它事, 但属灵之人仍不知道良善是信仰的本质, 甚至不知道何为本质上的爱与仁. 由此还清楚可知, 尽管他知道某事, 就是信 (这信被他视为本身是本质的) 的事务, 但他仍讨论这事是否如此, 除非他已通过大量生活经验得以确认. 属天之人从不讨论这种事, 因为他们知道并发觉事情的确如此. 因此, 主在马太福音中说:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于邪恶. (马太福音 5:37)

因为属天之人就处于属灵之人所争论的真理本身当中. 属天之人因处于真理本身, 故能通过它看见属于那真理的无数事物, 从而通过光仿佛看到整个天堂. 但属灵之人因争论事情是否如此, 所以只要他们这样做, 就无法抵达属天之人所具有的光之最远边界, 更不用说通过他们的光看见任何事物了.