7268. “看, 我使你作法老的神” 表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力. 这从 “使你作神” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “使你作神” 是指神性真理, 或也可说, 神性律法, 以及它所拥有的权能, 因为在圣言中, 凡论述真理和真理能力的地方, 就会用到 “神” 这个名, 而凡论述良善的地方, 则用到 “耶和华” 这个名 (参看300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921末尾, 4287, 4295, 4402, 7010节); “法老” 是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人 (6651, 6679, 6683节). 要进一步探讨 “神” 的含义, 就要知道, 就至高意义而言, “神” 是指在众天堂之上的神性; 就内义而言, “神” 是指在众天堂里面的神性. 在众天堂之上的神性是神性良善, 而在众天堂里面的神性是神性真理. 因为神性真理从神性良善发出, 并构成天堂, 带给它秩序. 准确地说, 被称为 “天堂” 的, 无非是在那里被赋予形式的神性, 因为天堂里的众天使都是接受神性的人之形式, 这些形式一起构成一个包罗万象的形式, 也就是一个人的形式.

在旧约中, “神” 用来表示在众天堂里面的神性真理; 这解释了为何在原文, 神这个词被称为复数形式的耶洛因 (Elohim). 这也解释了为何众天堂里的天使都是神性真理的接受者, 故被称为 “神”, 如以下经文:

在天上, 谁能与耶和华相比呢? 神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

神的众子啊, 你们要将荣耀能力归给耶和华, 归给耶和华. (诗篇 29:1)

又:

我曾说, 你们是神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:6)

约翰福音:

耶稣说, 你们的律法上岂不是写着, 我曾说你们是神吗? 道来到中间的人, 祂尚且称为诸神. (约翰福音 10:34-35)

另外还有主被称为万神之神, 万主之主的地方 (创世记 46:2-3; 申命记 10:17; 民数记 16:22; 但以理书 11:36; 诗篇 136:2-3). 由此可见, 摩西在哪层意义上被称为” 神”, 即此处的 “法老的神”, 以及出埃及记 (4:16) 中 “亚伦的神”; 他被如此称呼, 是因为摩西代表神性律法, 这神性律法就是神性真理, 被称为 “道”. 这也解释了为何亚伦在此被称为他的 “先知”, 在前面的经文中被称为他的 “口”, 也就是以适合理解的形式说出直接从主发出并超越一切理解力的神性真理之人. “先知” 因是指以适合理解的形式教导并说出神性真理的人, 故也指教会的教义, 就是接下来所论述的主题.

4337. 在前几章论及 “雅各” 的地方, 就内义而言, 所论述的主题是属世层中真理的获取, 这种获取是为了这真理能与良善结合, 因为一切真理都是为这个目的而存在的. 就内义而言, “雅各” 就是这真理, “以扫” 则是与该真理结合的良善. 在这结合实现之前, 真理看似占据第一位; 但结合之后, 良善实际上占据第一位 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995节). 这也是以撒对以扫的预言所表示的:

你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:40)

现在这一章描述的就是这种状态. 这就是为何雅各称以扫为他的 “主”, 自称是以扫的 “仆人” (33:5, 8, 13, 14).

要知道, 雅各在此代表真理的良善. 但就其本身而言, 真理的良善仅仅是真理; 因为真理只要唯独存在于记忆中, 就被称作真理. 不过, 一旦存在于意愿, 由此存在于行为中, 它就被称作真理的良善, 因为真理的实践并非别的. 凡从意愿发出的, 皆被称为良善, 因为意愿的本质就是爱和从爱流出的情感; 出于爱及其情感所行的一切被冠以良善之名. 真理也无法与经由内在人流入, 在源头上为神性的良善结合 (这良善在此由 “以扫” 来代表), 直到真理成为存在于意愿和行为中的真理, 也就是真理的良善. 因为经由内在人流入, 在源头上为神性的良善流入意愿, 在那里与经由外在人所引入的真理之良善会合.