7268. “看, 我使你作法老的神” 表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力. 这从 “使你作神” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “使你作神” 是指神性真理, 或也可说, 神性律法, 以及它所拥有的权能, 因为在圣言中, 凡论述真理和真理能力的地方, 就会用到 “神” 这个名, 而凡论述良善的地方, 则用到 “耶和华” 这个名 (参看300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921末尾, 4287, 4295, 4402, 7010节); “法老” 是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人 (6651, 6679, 6683节). 要进一步探讨 “神” 的含义, 就要知道, 就至高意义而言, “神” 是指在众天堂之上的神性; 就内义而言, “神” 是指在众天堂里面的神性. 在众天堂之上的神性是神性良善, 而在众天堂里面的神性是神性真理. 因为神性真理从神性良善发出, 并构成天堂, 带给它秩序. 准确地说, 被称为 “天堂” 的, 无非是在那里被赋予形式的神性, 因为天堂里的众天使都是接受神性的人之形式, 这些形式一起构成一个包罗万象的形式, 也就是一个人的形式.

在旧约中, “神” 用来表示在众天堂里面的神性真理; 这解释了为何在原文, 神这个词被称为复数形式的耶洛因 (Elohim). 这也解释了为何众天堂里的天使都是神性真理的接受者, 故被称为 “神”, 如以下经文:

在天上, 谁能与耶和华相比呢? 神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

神的众子啊, 你们要将荣耀能力归给耶和华, 归给耶和华. (诗篇 29:1)

又:

我曾说, 你们是神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:6)

约翰福音:

耶稣说, 你们的律法上岂不是写着, 我曾说你们是神吗? 道来到中间的人, 祂尚且称为诸神. (约翰福音 10:34-35)

另外还有主被称为万神之神, 万主之主的地方 (创世记 46:2-3; 申命记 10:17; 民数记 16:22; 但以理书 11:36; 诗篇 136:2-3). 由此可见, 摩西在哪层意义上被称为” 神”, 即此处的 “法老的神”, 以及出埃及记 (4:16) 中 “亚伦的神”; 他被如此称呼, 是因为摩西代表神性律法, 这神性律法就是神性真理, 被称为 “道”. 这也解释了为何亚伦在此被称为他的 “先知”, 在前面的经文中被称为他的 “口”, 也就是以适合理解的形式说出直接从主发出并超越一切理解力的神性真理之人. “先知” 因是指以适合理解的形式教导并说出神性真理的人, 故也指教会的教义, 就是接下来所论述的主题.

1162. “含的儿子” 表属于分离之信的事物. 这从前文可推知. 要知道 “含” 和 “含的儿子” 是什么意思, 首先必须知道什么是脱离仁之信. 脱离仁之信并非信. 没有信, 就没有敬拜, 无论内在的还是外在的. 即便有敬拜, 那也是败坏的敬拜, “含” 因此还表败坏的内在敬拜. 凡将脱离仁爱的属天, 属灵之物的知识视为信的, 都持有虚假的信仰. 因为最坏的人有时比其他人更有知识, 例如那些不断活在仇恨, 报复和通奸中, 因此如同地狱里的人, 并且死后会变成魔鬼之人. 由此可见, 知识并不是信. 确切地说, 信是对属于信之物的承认; 这种承认决非外在的, 而是内在的, 是唯独主经由人里面的仁爱所作的工. 这种承认决非停留在口头上, 而是应用于生活. 通过一个人的生活就能知道其承认的性质. 凡拥有信之认知的知识, 却没有仁爱之人都被称作 “含的儿子”. 无论他们的知识是有关圣言的内在认知及其最深奥秘密的知识, 还是有关圣言字义所包含的一切事物的知识, 亦或是其它真理的知识, 无论为它们取什么样的名字, 又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识, 只要没有仁爱, 他们就是 “含的儿子”. 凡被称作 “含的儿子” 之人都具有这种秉性, 这一点从现在所讨论的 “民族” 清楚看出来.