7268. “看, 我使你作法老的神” 表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力. 这从 “使你作神” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “使你作神” 是指神性真理, 或也可说, 神性律法, 以及它所拥有的权能, 因为在圣言中, 凡论述真理和真理能力的地方, 就会用到 “神” 这个名, 而凡论述良善的地方, 则用到 “耶和华” 这个名 (参看300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921末尾, 4287, 4295, 4402, 7010节); “法老” 是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人 (6651, 6679, 6683节). 要进一步探讨 “神” 的含义, 就要知道, 就至高意义而言, “神” 是指在众天堂之上的神性; 就内义而言, “神” 是指在众天堂里面的神性. 在众天堂之上的神性是神性良善, 而在众天堂里面的神性是神性真理. 因为神性真理从神性良善发出, 并构成天堂, 带给它秩序. 准确地说, 被称为 “天堂” 的, 无非是在那里被赋予形式的神性, 因为天堂里的众天使都是接受神性的人之形式, 这些形式一起构成一个包罗万象的形式, 也就是一个人的形式.

在旧约中, “神” 用来表示在众天堂里面的神性真理; 这解释了为何在原文, 神这个词被称为复数形式的耶洛因 (Elohim). 这也解释了为何众天堂里的天使都是神性真理的接受者, 故被称为 “神”, 如以下经文:

在天上, 谁能与耶和华相比呢? 神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

神的众子啊, 你们要将荣耀能力归给耶和华, 归给耶和华. (诗篇 29:1)

又:

我曾说, 你们是神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:6)

约翰福音:

耶稣说, 你们的律法上岂不是写着, 我曾说你们是神吗? 道来到中间的人, 祂尚且称为诸神. (约翰福音 10:34-35)

另外还有主被称为万神之神, 万主之主的地方 (创世记 46:2-3; 申命记 10:17; 民数记 16:22; 但以理书 11:36; 诗篇 136:2-3). 由此可见, 摩西在哪层意义上被称为” 神”, 即此处的 “法老的神”, 以及出埃及记 (4:16) 中 “亚伦的神”; 他被如此称呼, 是因为摩西代表神性律法, 这神性律法就是神性真理, 被称为 “道”. 这也解释了为何亚伦在此被称为他的 “先知”, 在前面的经文中被称为他的 “口”, 也就是以适合理解的形式说出直接从主发出并超越一切理解力的神性真理之人. “先知” 因是指以适合理解的形式教导并说出神性真理的人, 故也指教会的教义, 就是接下来所论述的主题.

2822. “亚伯拉罕! 亚伯拉罕! 他说, 我在这里” 表试探过后在理性的神圣良善中发觉安慰. 这从 “说” 的含义清楚可知, 在圣言的历史部分, “说” 是指发觉, 如前面频繁所述. 此处之所以在理性的神圣良善中发觉, 是因为 “亚伯拉罕” 在此表主的理性或人性里面的神圣良善. 至于什么叫在理性的神圣良善里面发觉, 这无法解释清楚. 因为在解释它之前, 我们必须通过了解许多事对主的神性人形成一个概念. 若没有这样一个概念, 所解释的一切事都会落入空洞或模糊的观念中, 这些观念要么败坏真理, 要么将真理带入不一致的事物中.

本节论述的是主经历试探后的第一状态, 也就是安慰的状态. 正因如此, 经上没有再提及 “神” 这个名, 而是提到了 “耶和华”. 当论述真理时, 经上用 “神” 这个名; 而当论述安慰所源于的良善时, 则用 “耶和华” 这个名 (2769节). 试探后的一切安慰都被注入良善, 因为良善是一切喜乐的源头, 这喜乐从良善传到真理. 因此, “亚伯拉罕” 在此表示理性的神圣良善, 如他在其它地方, 以及凡 “耶和华” 这个名出现同一节的地方所表示的那样.