9372. “祂对摩西说” 表总体上关于圣言的事. 这从 “摩西” 的代表和 “祂说” 含义清楚可知:

“摩西” 是指圣言, 如下文所述;

“祂说” 包含本章接下来的话, 因而是指总体上涉及圣言的事 (参看9370节). 摩西代表圣言, 这一点从前面关于摩西的说明可以看出来 (如创世记 18章, 以及4859节的末尾,5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382, 8601, 8760, 8787, 8805节). 此处摩西代表总体上的圣言, 因为接下来经上指着他说:

“惟独摩西可以走近耶和华” (24:2), 而且他被从云中呼召, 进入云中上山 (24:16, 18).

在圣言中, 有许多人代表神之真理, 或圣言方面的主; 但他们当中主要的是摩西, 以利亚, 以利沙和施洗约翰. 摩西如此代表的事实可见于刚才所提到的解释; 以利亚和以利沙如此代表的事实可见于创世记 18章的序言, 以及2762和5247节的末尾节; 施洗约翰如此代表的事实从他是那 “要来的以利亚” 明显看出来. 人若不知道施洗约翰代表圣言方面的主, 就不可能知道新约中关于祂所说的一切话包含并表示什么. 因此, 为了揭开这个奥秘, 同时也为了表明当主变形像时所看见的以利亚和摩西表示圣言, 在此引用经上关于施洗约翰的记载, 如马太福音中的这些话:

约翰的使者走了以后, 耶稣就开始讲论约翰说, 你们从前出去到旷野是要看什么呢? 要看风吹动的芦苇吗? 你们出去到底是要看什么? 要看穿细软衣服的人吗? 看哪, 那穿细软衣服的人是在王宫里. 你们出去究竟是要看什么? 先知吗? 我告诉你们: 是的, 他比先知大多了. 他就是经上所记的: 看哪, 我要差遣我的使者在你面前, 他要在你前面预备你的道路. 我实在告诉你们: 凡妇人所生的当中, 没有一个兴起来大过施洗约翰的; 然而天国里最小的比他还大. 因为众先知和律法说预言, 到约翰为止. 你们若肯领受, 这人就是那将要来的以利亚. 有耳可听的, 就应当听! (马太福音 11:7-15; 以及路加福音 7:24-28)

没有人知道当如何理解这些话, 除非他知道这约翰代表圣言方面的主, 还从内义知道约翰所在的 “旷野” 表示什么, 以及 “风吹动的芦苇”,

“王宫里的细软衣服” 表示什么, 然后知道 “他比先知大多了”,

“凡妇人所生的当中, 没有一个大过他的, 然而天国里最小的比他还大”, 最后他是 “以利亚” 表示什么. 因为没有某种更深层次的含义, 这一切话听上去只是一种对比, 没有什么分量.

不过, 当把约翰理解为对圣言方面的主, 或一个代表圣言的人时, 这一一切听上去就截然不同了.

“约翰所在的犹大旷野” 表示当主降世的时候, 圣言所在的状态, 即它在 “旷野”, 也就是说, 它所处的模糊如此如此之大, 以致主根本不被承认, 人们对祂的天国也是一无所知, 即便众先知都预言过祂和祂的天国, 说这天国必存到永远.

“旷野” 表示这种模糊 (参看2708, 4736, 7313节). 因此, 当圣言被随意解释时, 它被比作 “风吹动的芦苇”; 因为就内义而言,

“芦苇” 是指最末和最低层的真理, 就是诸如文字上的圣言的那种.

他们不 “看穿细软衣服的人. 看哪, 那穿细软衣服的人是在王宫里” 表示最低层或文字上的圣言在世人看来晦涩粗糙, 枯燥乏味, 但内义上的圣言却柔和, 发光. 这些话表示这些事, 这一点从 “衣服” 的含义明显看出来,

“衣服” 是指真理 (2132, 2576, 4545, 4763, 5248, 6914, 6918, 9093节); 因此, 天使都照着与他们同住的源于良善的真理而穿着细软, 发光的衣服 (5248, 5319, 5954, 9212, 9216节); 这一点也可从 “王宫” 的含义明显看出来,

“王宫” 是指天使所住的地方, 在普遍意义上是指天堂. 因为 “宫 (houses, 即房屋或家)” 凭良善而被如此称呼 (2233, 2234, 3128, 3652, 3720, 4622, 4982, 7836, 7891, 7996, 7997节);

“王” 论及真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148节). 因此, 天使凭他们从主接受真理而被称为 “天国之子”,

“王的儿子”, 以及 “王”.

“你们出去究竟是要看什么? 先知吗? 我告诉你们: 是的, 他比先知大多了”,

“凡妇人所生的当中, 没有一个兴起来大过施洗约翰的” 表示圣言比世上的任何教义都要大, 比世上的任何真理都要大. 因为就内义而言,

“先知” 表示教义 (2534, 7269节),

“妇人所生的” 是指真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3704, 4257节).

“天国里最小的比他还大” 表示内在意义上或诸如存在于天堂中的圣言在级别上高于外在意义上或诸如存在于世上, 就是施洗约翰所教导的圣言; 在天堂所感知到的圣言拥有如此大的智慧, 以致它超越人类的一切理解.

“众先知和律法说预言, 到约翰为止” 表示关于主和祂降临的预言, 以及当主降世时, 主及其国度的代表性事物都结束了.

他 “是那将要来的以利亚” 表示约翰和以利亚一样代表圣言; 这一点也由马太福音中的这些话来表示:

门徒问耶稣, 文士为什么说, 以利亚必须先来. 耶稣回答说, 以利亚的确先来, 并要复兴万事. 只是我告诉你们, 以利亚已经来了, 人却不认识他, 竟任意待他. 人子也将要这样受他们的害. 门徒这才明白耶稣对他们所说的, 是指着施洗的约翰.(马太福音 17:10-13)

“以利亚已经来了, 人却不认识他, 竟任意待他” 表示表示圣言的确教导他们, 主将要到来, 但他们仍不愿正确理解这一点; 而是照着支持他们自己的统治来解释它, 由此消灭了它里面属于神的事物.

“人子也将要这样受他们的害” 表示神之真理本身的遭遇差不多也是这样.

“人子” 是指神之真理方面的主 (参看2803, 2813, 3704节).

由此明显可知当如何理解玛拉基书中关于约翰的预言:

看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亚到你们那里去! (玛拉基书 4:5)

此外, 在马太福音, 经上还以施洗约翰所穿的 “衣服” 和所吃的 “食物” 来描述最低层, 或诸如世人所看到的外在形式上的圣言:

施洗的约翰在犹太的旷野传道, 这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带, 他的食物是蝗虫, 野蜜 (即田野的蜂蜜).(马太福音 3:1, 4)

在列王纪, 经上指着以利亚所说的, 差不多一样:

他是个多毛的人, 腰束皮带.(列王纪下 1:8)

当论及圣言时,

“衣服” 或一件衣服表示圣言里最低层形式上的神之真理;

“骆驼毛” 表示诸如圣言中世人所看到的那种记忆真理;

“皮带” 表示将一切内层事物联系起来并保持在秩序中的外在纽带;

“食物” 表示源于从圣言所获得的真理和良善的认知或知识的属灵滋养;

“蝗虫” 表示最低层或最一般的真理;

“野蜜” 表示它们的愉悦.

“衣服” 和 “食物” 的这些含义来源于来世的代表. 在那里, 所有人都照着源于良善的真理而穿衣, 那里的食物也照着对获得知识和智慧的渴望来表现. 正因如此,

“衣服” 或一件衣服表示真理, 这从上面的引文可以看出来; 而 “食物” 表示属灵的滋养 (3114, 4459, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579, 5915, 8562, 9003节);

“腰带” 表示将内层事物聚拢起来并将它们保持在自己里面的一种纽带 (9341节的末尾节);

“皮” 表示外在之物 (3540节); 因此,

“皮带” 表示一种外在纽带;

“毛” 表示最低或最一般的真理 (3301, 5569-5573节);

“骆驼” 表示总体上的记忆知识 (3048, 3071, 3143, 3145, 4156节); 因此,

“骆驼毛” 表示从圣言所获得的真正的记忆知识;

“蝗虫” 表示滋养最外层的真理 (7643节的末尾节);

“蜂蜜” 表示它的愉悦 (5620, 6857, 8056节). 它之所以被称为 “野蜜” 或 “田野的蜂蜜”, 是因为 “田野” 表示教会 (2971, 3317, 3766, 7502, 7571, 9139, 9295节). 人若不知道所表示的这类事物, 就绝无可能知道为何以利亚和约翰穿这样的衣服; 然而, 凡圣言持守正确观念的人都会想到, 这些事物或这样的衣服表示这些先知所特有的某种事物.

施洗约翰因代表圣言方面的主, 故在谈到作为圣言本身的主时, 也说自己不是以利亚, 也不是先知, 他不配给主解鞋带, 如在约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 圣言就是神. 圣言成了肉身, 住在我们中间; 我们也见过祂的荣光. 犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人问约翰他是谁? 他就承认, 并不否认, 我不是基督. 他们又问他说, 那么, 是什么呢? 你是以利亚吗? 他说, 我不是. 你是那先知吗? 他回答, 不是. 于是他们对他说, 你到底是谁? 他说, 我就是旷野里呼喊者的声音, 修直主的道路, 正如先知以赛亚所说的. 于是, 他们就说, 你既不是基督, 不是以利亚, 也不是那先知, 为什么施洗呢? 约翰回答, 我是用水施洗, 但有一位站在你们中间, 是你们不认识的. 就是那在我以后来的, 祂在我以前, 我给祂解鞋带也不配. 当他看见耶稣时, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人的罪的. 这就是我曾说, 有一个人在我以后来, 反成了在我以前的, 因祂本来先于我.(约翰福音 1:1, 14, 19-30)

从这些话明显可知, 当约翰谈到作为神之真理本身, 或圣言的主自己时, 他说, 他自己什么都不是; 因为当光本身出现时, 阴影消失了, 也就是说, 当形像或源头本身出现时, 代表就消失了. 代表只关注他们所代表的东西, 即圣物和主自己, 不管代表它们的这个人是谁 (参看665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881, 4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节). 人若不知道光一出现, 代表就像阴影一样消失, 就不可能知道为何约翰说, 他不是以利亚, 也不是先知.

由此可见当主变形像时, 在荣光里显现的摩西和以利亚表示什么; 那时, 他们同主说话, 谈论主去世在耶路撒冷将要成的事 (路加福音 9:29-31). 也就是说, 他们表示圣言:

“摩西” 代表圣言的历史部分,

“以利亚” 代表圣言的预言部分; 圣言在内义上所论述的主题, 处处都是主, 以及祂降世, 离世. 这解释了为何经上说 “摩西和以利亚在荣光里显现”, 因为 “荣光 (或荣耀)” 是指圣言的内在意义, 而 “云” 是指它的外在意义 (参看创世记 18章序言, 以及5922, 8427节).

9295. 被称为 “劳作初熟之物, 小麦初熟之物的收割节”, 以及 “七七节” 的这第二个节期表示真理在良善中的植入. 这一点从它的设立明显看出来, 对此, 摩西五经上记着说:

你对以色列人说, 你们到了我赐给你们的地, 收割庄稼的时候, 要将庄稼的第一捆初熟之物带给祭司. 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇, 使你们得蒙悦纳. 祭司要在安息日的次日, 把这捆摇一摇. 那一日, 你们要把公绵羊羔献为燔祭, 以及素祭和奠祭. 无论是饼, 干穗, 是青穗, 你们都不可吃, 直等到那一天. 你们要从安息日的次日, 把禾捆带来作摇祭的那日算起, 要整整七个安息日. 到第七个安息日的次日, 共计五十天, 又要将新礼物献给耶和华. 要从你们的住处取出摇祭的饼, 这饼要用酵来烤, 当作初熟之物献给耶和华. 除了饼, 你们又要将七只羔羊, 一头小公牛, 两只公绵羊献为燔祭, 连同素祭和奠祭.(利未记 23:10-18; 申命记 16:9-12)

若不通过内义, 没有人能知道这些细节是什么意思. 就内义而言, 播种在田地里的 “种子” 是指被植入良善的信之真理.

“收割” 表示当良善从它们产生时, 它们就成熟了; 因为 “小麦和大麦” 是指良善, 而含有它们的 “穗子” 是指如此与良善相联的真理;

“禾捆” 是指这类真理的一个系列和集合, 因为真理可以被排列成一捆一捆的;

“摇” 表示赋予生命, 因为真理在植根于良善之前, 在人里面不是活的; 摇禾捆, 也就是将生命赋予真理之良善的祭司代表主; 因为生命的一切皆来自主, 或说, 主是整个生命的源头; 在安息日的次日做这一切表示结合在一起的良善和真理的圣洁; 在此之前, 他们不可以吃饼, 或干穗, 青穗, 表示在此之前不可将良善的生命变成他们自己的;

“饼” 是指爱之良善;

“干穗” 是指仁之良善;

“青穗” 是指真理之良善;

“吃” 是指变成自己的; 自那时起, 要计算 “七个安息日” 直到那个节期, 因此这节日要在第五十天举行, 表示真理完整植入良善, 直到一个新状态的第一个或初始阶段; 那时所献上的 “无酵饼” 表示尚未完全洁净的良善;

“摇它” 表示赋予它生命; 羔羊, 小公牛, 公绵羊的燔祭, 连同素祭和奠祭表示符合那良善品质的对主的敬拜. 这些就是这个节期, 以及庆祝它的细节所表示的事. 由此明显可知, 所表示的是从诅咒中释放的第二个状态, 也就是真理植入良善的状态.

由于这个节日被称为初熟之物的收割节, 所以需要知道在圣言中,

“收割” 表示什么. 从广泛意义上说,

“田地” 表示整个人类或全世界; 从不怎么广泛的意义上说, 表示教会; 从狭义上说, 表示教会成员; 从更狭窄的意义上说, 表示存在于教会成员中的良善, 因为这良善接受信之真理, 如同田地接受种子. 从 “田地” 的含义明显可知 “收割” 表示什么, 即: 从最广泛的意义上说, 它表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态; 从不怎么广泛的意义上说, 表示是指教会在以良善接受信之真理方面的状态; 从狭义上说, 表示教会成员在这种接受方面的状态; 从更狭窄的意义上说, 表示在接受真理方面良善的状态, 因而真理在良善中的植入.

由此可见在下列经文,

“收割” 表示什么, 如马太福音:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界, 好种就是天国之子; 稗子就是那恶者之子, 撒稗子的仇敌就是魔鬼; 收割的时候就是这时代的完结, 收割的人就是天使.(马太福音 13:37-39)

“好种” 是指从主所获得的信之真理;

“人子” 是指在教会真理方面的主;

“系田地的世界” 是指整个人类;

“系好种的天国之子” 是指教会的信之真理;

“系稗子的恶者之子” 是指教会的信之虚假;

“系仇敌并撒它们的魔鬼” 是指地狱;

“系收割时候的时代完结” 是指教会在以良善接受信之真理方面的末后状态;

“系收割之人的天使” 是指来自主的真理. 主所说的这些话表示这类事物, 这一点从它们的内义可以看出来, 如在这些解释中所阐述的. 从上面这些话也明显可知主在世时以哪种方式说话, 即: 利用具有灵义的形像来说话, 主这样说, 是为了圣言不仅可以为世界而存在, 也可以为天堂而存在.

启示录:

又有一位天使从殿中出来, 向那坐在云上的大声喊着说, 伸出你的镰刀来收割. 因为收割的时候到了, 地上的庄稼已经熟透了. 那坐在云上的, 就把镰刀扔在地上. 地就被收割了.(启示录 14:15, 16)

此处 “收割” 也表示教会在以良善接受信之真理方面的末后状态. 约珥书:

侍奉耶和华的祭司都悲哀. 田地荒废, 土地悲哀; 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 农夫要惭愧; 修理葡萄园要为大麦小麦要哀号; 因为田间的庄稼都灭绝了.(约珥书 1:9-11)

此处通过诸如属于田地, 葡萄园和橄榄园的那类事物来描述教会的毁坏; 教会本身是 “田地”, 它的末后状态, 被主称为 “时代的完结”, 就是 “收割”.

同一先知书:

开镰吧! 因为庄稼熟了; 来, 下来吧! 因为酒榨满了, 酒桶盈溢, 他们的罪恶甚大.(约珥书 3:13)

此处 “庄稼” (即收割) 表示时代的完结, 或一个荒废教会的末后状态. 耶利米书:

你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了.(耶利米书 50:16)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场; 这是踹她的时候. 再过片时, 收割的就到了.(耶利米书 51:33)

“收割时” 表示教会的末后状态.

以赛亚书:

他施的船只啊, 要哀号! 因为推罗变为荒废, 甚至没有房屋, 也没有人进入. 海岛的居民, 航海的西顿商人哪, 当静默无言; 他们充满了你. 经大水运来的西曷之种是尼罗河的庄稼, 她的出产, 她要作列族的商埠.(以赛亚书 23:1-3)

若不通过内义, 谁也不可能知道此处所描述的教会神圣事物. 众所周知, 天堂和教会的神圣事物遍及圣言, 因此圣言是神圣的. 就字义而言, 此处描述的是推罗和西顿的商人; 但没有一个更内在的神圣意义, 这些描述并不神圣. 至于它们在这层意义上表示什么, 如果它们的含义浮出水面, 就会显而易见.

“他施的船只” 是指真理和良善的教义事物;

“推罗和西顿” 是指关于良善和真理的认知或知识;

“没有房屋, 也没有人进入” 表示不再有任何真理能被植入其中的良善;

“静默无言的海岛居民” 是指更遥远的良善;

“西曷之种” 是指记忆真理;

“尼罗河的庄稼, 她的出产” 是指在教会之外由这种知识所产生的良善.