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马太福音 10

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1 耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污,并医治各样的病症。

2 十二使徒的名:头一个叫西门、又称彼得,还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,

3 腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太,

4 奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。

5 耶稣差这十二个人去,吩咐他们:外邦人的,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;

6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。

7 随走随传,国近了!

8 医治病人,叫死人复活,叫长大麻风的洁净,把鬼赶出去。你们白白的得来,也要白白的舍去。

9 腰袋里不要带金银铜钱。

10 不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖,因为工人得饮食是应当的。

11 你们无论进那一城,那一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。

12 进他家里去,要请他的安。

13 那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。

14 凡不接待你们、不你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。

15 我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!

16 我差你们去,如同羊进入群;所以你们要灵巧像,驯良像鸽子。

17 你们要防备人;因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们,

18 并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。

19 你们被交的时候,不要思虑怎样话,或甚麽话。到那时候,必赐给你们当的话;

20 因为不是你们自己的,乃是你们父的灵在你们里头的。

21 弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们;

22 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得

23 有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。

24 学生不能高过先生;仆人不能高过主人。

25 学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜(别西卜:是鬼王的名),何况他的家人呢?

26 所以,不要怕他们;因为掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。

27 我在暗中告诉你们的,你们要在明处出来;你们耳中所的,要在房上宣扬出来。

28 身体,不能灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

29 两个麻雀不是卖一分银子麽?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;

30 就是你们的头发也都被数过了。

31 所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!

32 凡在人面前认我的,我在我上的父面前也必认他;

33 凡在人面前不认我的,我在我上的父面前也必不认他。

34 你们不要想我是叫地上太平;我并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。

35 因为我是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。

36 人的仇敌就是自己家里的人。

37 爱父母过於爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过於爱我的,不配作我的门徒;

38 不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。

39 得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。

40 人接待你们就是接待我;接待我就是接待那差我来的。

41 人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为人的名接待人,必得人所得的赏赐

42 无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐

   

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属天的奥秘 # 7166

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7166. “为什么差遣我呢” 表然而, 当从神发出的律法似乎不是这么应许的时. 这从 “为什么” 和 “差遣” 的含义, 以及摩西的代表清楚可知: “为什么” 是指当不是这么应许的时, 为什么是这样呢? 指着自己说这话的摩西是指从神来的律法, 如刚才所述 (7164节); “差遣” 是指发出 (4710, 6831节). 因此, “为什么差遣我呢” 表示从神发出的律法似乎不是这么应许的. 由于这话是报怨虚假侵扰的人说的, 所以看上去好像从神来的律法不是这么应许的. 这就是为何说 “似乎不是这么应许的”, 尽管事实上, 它并没有不这样应许. 因为从神来的律法是秩序的律法, 而对于那些处于受虚假侵扰状态的人, 秩序的律法是, 他们必须受侵扰, 直到他们到了绝望的地步. 除非他们到了绝望的地步, 否则, 从侵扰当中所获得的最终益处就会失去. 试探会越来越强烈, 直到绝望的地步, 这一点从主在客西马尼 (马太福音 26:38, 39; 马可福音 14:33-36; 路加福音 22:44), 以及后来在十字架上 (马太福音 27:46) 所受的试探很明显地看出来, 因为它已经达到绝望的状态. 主所受的试探是忠信之人的试探所遵循的模式; 这就是为何主说: 凡跟从祂的, 必须背上他的十字架 (马太福音 10:38; 16:24). 因为主的荣耀是人重生所遵循的模式 (3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节); 而重生主要通过试探实现.

  
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属天的奥秘 # 3212

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3212. “以撒自从他母亲去世后, 这才得了安慰” 表一个新状态. 这从 “得了安慰” 的含义清楚可知, “得了安慰” 是指一个新状态, 因为安慰的状态是一个新的状态. 继前一个状态之后, 该状态由 “他母亲去世后” 来表示. 这个新状态就是理性的荣耀状态; 理性因在良善方面早已得了荣耀, 故现在是在真理方面得荣耀. 当理性在良善与真理方面都变成神性时, 它就得了荣耀.

就人性而言, 主变成新的, 即得了荣耀, 或也可说, 变成神性. 凡沉浸于世俗和肉体爱欲中的人绝无可能想到这一点, 因而也不会相信. 因为他全然不知何为属灵或属天之物, 甚至不愿知道. 而凡没有沉浸于世俗和肉体爱欲中的人则能察觉到这一点, 因为他相信主与父为一, 一切神圣之物皆出自祂, 因而祂甚至在人性方面也是神性. 凡相信的人也会以自己的方式发觉这一点.

从人重生的状态可在某种程度上理解主荣耀的状态, 因为人的重生是主荣耀的一个形像 (3043, 3138节). 当人正经历重生时, 他变得和以前完全不同, 并被作成新的. 因此, 他一旦重生, 就被称作再生和新造者. 那时, 虽然他的脸面和言谈还是那样, 但他的心智却不同了. 一旦他重生, 其心智就向天堂开放, 对主之爱和对邻之仁, 连同信仰都居于它里面. 正是心智使得他成为不同的新人. 这种状态的改变只能在人的灵里面, 而无法在人体中被觉察到, 因为身体只是其灵的覆盖物. 一旦脱去这覆盖物, 人的灵就会显现. 事实上, 只要他已重生, 他的灵就具有完全不同的形式. 这时, 它是爱与仁的可见形式, 具有无法形容的美丽 (553节), 而不再是先前仇恨与残忍的形式, 该形式的丑陋同样是无法形容的. 由此清楚可知何为重生之人, 或再生者, 新造者, 也就是完全不同的新人.

通过该形像可在某种程度上对主的荣耀形成某种概念. 祂不像人那样重生, 而是变成神性, 并且是通过神性之爱本身变成神性的, 因为祂变成了神性之爱本身. 当彼得, 雅各和约翰被允许看到祂时, 祂的形像便显现给他们. 不过, 他们是用灵眼而非肉眼看到的. 也就是说, 这时, 祂的脸面明亮如日头 (马太福音 17:2). 从第5节经文, 即 “有声音从云彩里出来说, 这是我的爱子” 明显可知, 这是祂的神性人. “子” 是指神性人 (参看2628节).

代表与对应 (续)

  
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