379.“用羔羊的血使他们的袍子洁白”表并通过真理将自己从邪恶的虚假中洁净, 从而被主改造. 既有虚假的邪恶, 也有邪恶的虚假; 那些出于宗教信仰认为只要口头上承认自己是罪人, 邪恶就不会判罚之人就具有虚假的邪恶; 那些确认自己身上邪恶的人则具有邪恶的虚假. 此处“袍子”表示来自圣言的一般真理, 这些一般真理构成他们的宗教信仰准则, 如前所述(378节). 经上之所以说“用羔羊的血使他们的袍子洁白”, 是因为“白”论及真理(167, 231, 232节) ; 因此, 他们通过真理洁净虚假. 这句话还表示他们因此被主改造, 因为所有在世时与邪恶争战, 并相信主的人离世后都由主教导, 通过真理从其宗教信仰的虚假中退出, 从而得以改造. 原因在于, 凡避恶如罪的人都处于生活的良善; 而生活的良善渴望真理, 承认并接受它们; 而生活的邪恶永远不会. 在此处以及圣言的其它地方, “羔羊的血”被以为表示主的十字架受难; 但十字架受难是最后的试探, 主通过这个试探完全征服地狱, 完全荣耀了祂的人身, 并凭这二者拯救人类; 对此, 可参看《新耶路撒冷教义之主篇》(12-14, 15-17; 6, 以及本书前面的67节). 而且, 正因为主由此完全荣耀了祂的人身, 也就是使其变成神性, 所以祂的“肉”和“血”除了表示在祂里面并来自祂的神性外, 不可能表示别的; “肉”表示神性之爱的神性良善; “血”表示源于这良善的神性真理.

“血”在圣言经常被提及, 无论在哪里, 在属灵意义上都表示主的神性真理, 也就是圣言的神性真理; 在反面意义上则表示被歪曲或亵渎的圣言神性真理, 这一切从下面的经文明显看出来. 首先:“血”表示主或圣言的神性真理. 这一点从这些考虑明显可知:“血”被称为“立约的血”, “约”就是结合, 这结合由主凭祂的神性真理来实现; 例如撒迦利亚书:

我因与你立约的血, 将被掳而囚的人从无水的坑里释放出来. (撒迦利亚书 9:11)

摩西五经:

摩西在百姓耳边念了这律法书后, 将血一半洒在百姓身上, 说, 看哪, 耶和华按这一切话与你们所立的立约的血. (出埃及记 24:3-8)

还有:

耶稣拿起杯来, 递给他们, 说, 你们都喝这个; 这是我的血, 是新约的血. (马太福音 26:27-28; 马可福音 14:24; 路加福音 22:20)

“新约的血”或新约无非表示圣言, 也就是所谓的“旧约”和“新约”, 因而表示其中的神性真理.

因为“血”有这样的含义, 所以主将葡萄酒递给他们时, 说“这是我的血”; “葡萄酒”表示神性真理(316节) ; 也正因如此, “葡萄酒”被称为“葡萄血”(创世记 49:11; 申命记 32:14). 这一点同样从主的这些话明显看出来:

我实实在在告诉你们, 你们若不吃人子的肉, 喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 因为我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人在我里面, 我也在他里面. (约翰福音 6:53-56)

显而易见, 此处“血”表示神性真理, 因为经上说, 喝的人拥有生命, 并且在主里面, 主也在他里面. 神性真理和照之的生活起到这种效果, 圣餐则确认它, 这在教会是众所周知的.

由于“血”表示主的神性真理, 也就是圣言的神性真理, 而这就是新旧约本身, 故在每一个事物都是对应属灵事物的以色列教会, “血”是最神圣的代表; 如:

他们取了逾越节羔羊的血, 涂在门框和门楣上, 以免灾祸临到他们. (出埃及记 12:7, 13, 22)

燔祭的血洒在祭坛, 坛的底座, 亚伦和他的儿子及其圣衣上(出埃及记 29:12, 16, 20, 21; 利未记 1:5; 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:25, 30, 34; 5:9; 8:15, 24; 17:6; 民数记 18:17; 申命记 12:27) ; 还洒在约柜上面的幔子上, 洒在施恩座, 香坛的四个角上(利未记 4:6, 7, 17-18; 16:12-15).

在以下启示录经文中, “羔羊的血”所表相同:

在天上就有了争战; 米迦勒同他的使者与龙争战, 因羔羊的血和自己所见证的道胜过他. (启示录 12:7, 11)

人们不可能认为米迦勒和他的使者胜过龙靠的是别的什么, 而是靠着圣言中主的神性真理; 事实上, 天上的天使不会想到任何血, 也不会想到主的受难, 只会想到神性真理和祂的复活. 因此, 当世人想到主的血时, 天使只会觉察到祂的神性真理; 当世人想到主的受难时, 天使只会觉察到祂的荣耀, 然后只想到祂的复活. 我被恩准通过大量经历得知这一切.

“血”表示神性真理, 这从以下诗篇里的话明显看出来:

神要拯救穷苦人的性命, 他们的血在祂眼中看为宝贵; 他们要存活, 祂要给他们示巴的金子. (诗篇 72:13-15)

“在神眼中看为宝贵的血”是为了他们所具有的神性真理; “示巴的金子”是指来自神性真理的智慧. 以西结书:

你们聚集到以色列山上献大祭之地, 好叫你们吃肉喝血; 你们必喝地上首领的血, 你们吃我为你们所献的祭, 必喝醉了血; 我要在列族中彰显我的荣耀. (以西结书 39:17-21)

此处“血”不可能是指血, 因为经上说“他们必喝地上首领的血”, 还要“喝醉了血”. 但当“血”被理解为神性真理时, 圣言的真正意义就浮现出来了. 此处论述的是主的教会, 祂即将建在外邦人当中.

其次:“血”表示神性真理. 这一点从它的反面意义清楚看出来, 它在反面意义上表示被歪曲或亵渎的神性真理. 这从以下经文明显看出来:

塞耳不听流血的话, 闭眼不看邪恶事的. (以赛亚书 33:15)

说谎言的, 你必灭绝; 好流人血弄诡诈的, 都为耶和华所憎恶. (诗篇 5:6)

主以公义的灵和洁净的灵, 将耶路撒冷中杀人的血除净, 那时, 一切住耶路撒冷, 在生命册上记名的. (以赛亚书 4:3-4)

你初生的日子, 我见你滚在血中; 我说, 你虽在血中, 仍可存活; 我洗涤你, 洗净你身上的血. (以西结书 16:5, 6, 9, 22, 36, 38)

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致素常不当触着的, 如今竟用服装去触着了. (耶利米哀歌 4:13-14)

滚在血中的衣服. (以赛亚书 9:5)

并且你的衣襟上有无辜灵魂的血. (耶利米书 2:34)

你们的手都满了血; 你们要洗濯, 自洁, 除掉你们的恶行. (以赛亚书 1:15, 16)

你们的手被血沾染, 你们的手指被罪孽玷污; 你们的嘴唇说谎言, 他们急速流无辜人的血. (以赛亚书 59:3, 7)

耶和华出来, 要刑罚地的罪孽, 地也必露出它的血. (以赛亚书 26:21)

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄作神的儿女, 这等人不是从血(气) 生的. (约翰福音 1:12, 13)

先知和圣徒的血都在巴比伦发现了. (启示录 18:24)

海就变成好像死人的血, 众水的泉源就变成血. (启示录 16:3-4; 以赛亚书 15:9; 诗篇 105:29);

变成血的埃及的河, 池和水塘(出埃及记 7:15-25) 所表相同.

在耶和华的大日未到以先, 月亮要变为血. (约珥书 2:31)

月亮变成血. (启示录 6:12)

在这些以及许多其它地方, “血”表示被歪曲, 以及被亵渎的圣言真理; 这一点通过阅读圣言中这一系列的经文, 会看得更清楚一些. 由于“血”在反面意义上表示被歪曲或亵渎的圣言真理, 故显而易见, “血”在真正意义上表示未被歪曲的圣言真理.

15. 四、主并未通过十字架受难除去罪，而是担当了它们

在教会，有些人以为，主通过十字架受难除去了罪，使父满意，从而实现救赎；有些人则以为祂将那些信祂之人的罪转到自己身上，担当它们，并将其扔进海的深处(也就是地狱)。他们用约翰指着耶稣所说的话来证实这些观念：

看哪，神的羔羊，除去世人的罪的。(约翰福音1:29)

以赛亚书：

祂诚然担当我们的病患，背负我们的痛苦；哪知祂为我们的过犯受伤，为我们的罪孽压伤。使我们得平安的惩罚加在祂身上，因祂受的鞭伤，我们得医治。耶和华使我们众人的罪孽都落在祂身上。祂被压迫，受苦楚，却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地。祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的过犯，好叫恶人进坟墓，财主入死亡；祂必看见自己灵魂的劳苦，便心满意足。祂使许多人因认识祂得称为义，因祂担当了他们的罪孽。祂将灵魂倾倒，以至于死，祂被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。(以赛亚书53:4-12)

这两处经文都论及主的试探和受难；祂除去罪和病患，众人的罪孽都落在祂身上，与祂背负痛苦和担当罪孽所表相同。

因此，首先要说明何谓担当罪孽，然后再说明何谓除去罪孽。担当罪孽表示承受严厉的试探；也表示遭受犹太人对祂的苦待，如同他们对待圣言那样，他们如此对待圣言，是因为主就是圣言。事实上，当时存在于犹太人当中的教会已全然毁灭，是因着他们败坏了圣言的一切，以致没有任何真理存留而毁灭的；因此，他们不承认主。主受难的一切都表示和象征这一点。先知也受到类似对待，因为他们代表圣言方面，以及衍生意义上教会方面的主，主就是先知。

主就是先知，这一点从下列经文明显看出来，马太福音：

耶稣说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。(马太福音13:57; 马可福音6:4; 路加福音4:24)

路加福音：

耶稣说，先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。(路加福音13:33)

马太福音：

他们论到耶稣说，这是拿撒勒的先知。(马太福音21:11; 约翰福音7:40)

路加福音：

众人都害怕，他们赞美神说，有大先知在我们中间兴起来了！(路加福音7:16)

申命记：

有一位先知要从他们弟兄中间兴起，他们要听从他的话。(申命记18:15-19)

先知经历了类似对待，这一点从接下来的内容明显可知。

为叫先知以赛亚可以代表教会的状态，他被吩咐：

你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。露身赤脚行走三年，作为预兆和奇迹。(以赛亚书20:2, 3)

为叫先知耶利米可以代表教会的状态，他被吩咐：

你去为自己买一根腰带，束在腰上，但不要把它放在水中，把它藏在幼发拉底河附近的磐石穴中；过了多日，他见腰带已经坏了。(耶利米书13:1-7)

先知耶利米通过不可在这地方娶妻，也不可进入丧家，不要去哀哭，不可进入宴乐的家(耶利米书16:2, 5, 8)来代表教会的状态。

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他被吩咐：

他要使理发匠的剃刀，剃过他的头和他的胡须，然后将须发平分，将三分之一在城中间焚烧，将三分之一用剑砍碎，将三分之一任风吹散；他要取几根头发包在衣襟里，再它们扔在火中间焚烧。(以西结书5:1-4)

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他还被吩咐：

要造流浪的器皿，在以色列人眼前流浪到别地，在白日带出这器皿，到了晚上，从墙上所挖的洞出去，并要蒙住脸看不见地，他这样作了以色列家的预兆，要说，我作你们的预兆：我怎样行，你们所遭遇的也必怎样。(以西结书12:3-7, 11)

为叫先知何西阿可以代表教会的状态，他被吩咐：

去娶淫妇为妻，于是何西阿去娶她。这妇人给他生了三个儿子，他给长子起名叫耶斯列；给次女起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)；给三子起名叫罗阿米(就是非我民的意思)。(何西阿书1:2-9)

他又被吩咐：

再去爱她朋友所爱的一个妇人，是一个淫妇，他便用银子十五舍客勒买她归自己。(何西阿书3:1, 2)

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他被吩咐：

要拿一块砖，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒攻击它；又要拿个铁鏊放在他自己和城之间，要向左侧卧三百九十日，然后侧卧四十日。要取小麦、大麦、扁豆、小米、粗麦，用以为自己做饼，按分两吃它；还要为自己做大麦糕饼，用人粪烧烤。然而，因他祈求没有这样做，于是被吩咐用牛粪烤它。(以西结书4:1-15)

此外，先知还代表其它事；如西底家：

他为自己造铁角。(列王纪上22:11)

另一位先知：

被打，并被打伤，把灰撒在眼睛上。(列王纪上20:35-38)

一般来说，先知通过穿毛衣(撒迦利亚书13:4)来代表终极意义上的圣言，也就是字义。因此，以利亚：

就穿着这样的衣裳，并腰束皮带。(列王纪下1:8)

施洗约翰也一样：

他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(马太福音3:4)

从这些事明显可知，先知代表教会的状态和圣言；事实上，代表这一个的人也代表那一个，因为教会来自圣言，取决于它以信和爱而对圣言的接受。因此，在新旧约中，凡提到先知的地方，他们都表示源于圣言的教会教义。然而，主作为最大的先知，表示教会本身和圣言本身。