10296. “和纯乳香” 表至内在层面上的真理, 也就是属灵良善. 这从 “乳香” 和 “纯” 的含义清楚可知: “乳香” 是指至内在层面上的真理; “纯” 是指已经从邪恶的虚假中洁净出来的东西. “乳香” 所表示的至内在层面上的真理之所以是属灵良善, 是因为与那些在主的属灵国度的人同在的良善无非是真理. 不过, 当一个人出于良心和情感意愿并实行这真理时, 它就被称为良善. 因为对属灵之人来说, 心智的整个意愿部分已经损坏; 但理解力部分仍被主保存完好, 主在它里面通过重生植入一个新意愿. 这新意愿就是他们在自己里面所拥有的良心, 也就是由真理构成的一种良心. 凡被植入理解力并从理解力发出的, 都是真理; 因为人的理解力专门接受信之真理, 而意愿专门接受爱之良善. 由此明显可知, 属灵良善本质上就是真理. 对属灵之人来说, 一个新意愿被植入他们心智的理解力部分, 所以与他们同在的良善本质上是真理 (参看9277, 9596, 9684节提到的地方). 至内在层面上的真理被称为良善, 因为事物越内在, 就越完美; 还因为一个人的至内在部分就是他的意愿, 属于其意愿的东西被称为良善. “乳香” 表示至内在层面上的真理, 因而表示属灵良善, 这一点从前面所引用的圣言经文可以看出来 (10177节).

由于 “乳香” 表示属灵良善, 良善就是那在一切真理里面掌权, 把它们排列成秩序, 将它们联结起来, 并赋予它们情感的, 所以经上最后提到乳香; 烧香的器具因此被称为香炉. 事实上, 名称来源于本质元素, 就是良善; 正如出于同样的原因, “膏油” 这个名称来源于橄榄油, 而非来源于制备它时与它混和的香料, 也就是说, 是因为 “油” 表示良善, “香料” 表示真理的不同种类.

它之所以被称为 “纯乳香”, 是因为 “纯” 表示已经从邪恶的虚假中洁净出来的东西; 在原文, 这个词表示内在纯净之物, 而另一个词则表示外在纯净或洁净之物. 这个词表示内在纯净之物, 这一点清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 使自己纯洁, 从我眼前除掉你们的恶行. (以赛亚书 1:16)

诗篇:

我实在徒然使我的心纯洁; 徒然洗手表明无辜. (诗篇 73:13)

“使心纯洁” 表示从内在被纯净; “洗手表明无辜” 表示从外在被纯净.

又:

少年人用什么使他的行径纯洁呢? 就是要照你的话而谨守自己. (诗篇 119:9)

又:

判断的时候显为纯洁. (诗篇 51:4)

另一个词表示从外在纯净或洁净 (参看利未记 11:32; 12:7, 8; 13:6, 13, 17, 23, 28, 34, 37, 58; 14:7, 8, 9, 20, 48, 53; 15:13, 28; 16:30; 22:7; 耶利米书 13:27; 以西结书 24:13; 39:12; 以及别处).

9596. “要用捻的细麻和蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线” 表这些真理所来自的属灵和属天事物. 这从 “捻的细麻”,

“蓝色”,

“紫色”,

“染过两次的朱红色” 的含义清楚可知:

“捻的细麻” 是指来自一个属天源头的真理 (参看9469节);

“蓝色” 是指对真理的属天之爱 (9466节);

“紫色” 是指对良善的属天之爱 (9467节);

“染过两次的朱红色” 是指属灵良善, 或真理之良善 (9468节). 这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物, 或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序. 因为 “细麻” 所表示的来自一个属天源头的真理首先到来; 然后到来的是对真理的爱或情感, 由 “蓝色” 来表示; 之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感, 由 “紫色” 来表示; 最后到来的是属灵良善, 由 “染过两次的朱红色” 来表示.

由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来, 所以此处首先提到的是细麻; 不过, 就挂在居所和柜子之间, 或圣所和至圣所之间的帷帐而言 (参看创世纪 26:31), 它是最后提到的. 就帷帐而言, 经上之所以最后提到细麻, 是因为 “帷帐” 表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介, 故在这媒介里面, 它必须最后到来, 以便为了联结这两层天堂, 它可以在接下来的事物中作首先的.

但严格地说,

“捻的细麻” 表示诸如属于一个属灵人, 或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力. 理解力之所以由 “捻的细麻” 来表示, 是因为对属灵人来说, 一个新意愿被主植入在理解力里面 (863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节);

“捻的细麻” 因表示属灵人的理解力, 故也表示属灵的真理, 因为一切真理皆属于理解力部分, 一切良善皆属于意愿部分 (3623, 9300节); 因为理解力是指接受者或容器, 而真理属于它, 这二者构成一体. 由此也可以看出, 对那些属于主的属灵国度的人来说, 理解力就是严格意义上的 “居所” (9296, 9297节), 铺幔子描述了这一点.

由此可知在下列经文中,

“展开诸天, 铺开大地” 表示什么:

耶和华就是那展开诸天, 铺开大地, 赐气息给地上的百姓, 又赐灵给行在其上之人的.(以赛亚书 42:5)

同一先知书:

我耶和华是创造万物的, 是独自铺张诸天, 亲自铺开大地的.(以赛亚书 44:24)

又:

我造地, 又造人在地上; 我亲手铺张诸天.(以赛亚书 45:12)

耶利米书:

耶和华用祂的能力创造大地, 用祂的智慧建立世界, 用祂的聪明铺张诸天.(耶利米书 51:15)

撒迦利亚书:

铺张诸天, 建立地基, 在人里面形成他的灵的耶和华.(撒迦利亚书 12:1)

“铺张诸天, 铺开大地” 在此与用幔子伸展和铺开 “居所” 所表相同, 这是显而易见的; 这表示使一个人重生, 因而创造或形成一个新的理解力, 一个新的意愿, 就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中. 一个新理解力和它里面的一个新意愿, 因而一个新人的重生或形成就是 “铺张诸天, 铺开大地” 所表示的, 这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知, 因为经上论到祂说:

“赐气息给地上的百姓, 又赐灵给行在其上之人”, 还论到祂说:

“在人里面形成他的灵”.

“天地” 表示内在和外在教会 (参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节);

“地” 一般表示主的国度和教会 (9334节); 这些含义在这些地方也是显而易见的. 因为如果 “地” 没有这种含义, 那么 “铺开大地”,

“建立地基” 或 “在人里面形成他的灵” 又能表示什么呢?

“铺张诸天, 铺开大地” 在此与用幔子伸展和铺开 “居所” 所表相同, 这一点从其它经文明显看出来, 在这些经文中, 经上甚至更清楚地阐述了这个观念, 如下列经文:

耶和华铺张诸天如幔子, 展开它们如可住的帐棚.(以赛亚书 40:22)

以赛亚书:

要扩张你帐幕之地, 伸展你居所的幔子.(以赛亚书 54:2)

诗篇:

耶和华用光如用衣服遮盖自己; 铺张诸天, 如铺幔子.(诗篇 104:2)

这些经文也表明创世记第一章中的 “穹苍” 表示什么:

神说, 诸水中间要有穹苍, 在水和水之间作一个区分. 神造了穹苍, 在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分. 神称穹苍为天.(创世记 1:6-8)

这第一章描述了属天教会成员的重生;

“穹苍” 描述了他的新意愿和理解力;

“穹苍以下的水和穹苍以上的水” 是指外在人的真理和内在人的真理.

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节).