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耶利米哀歌 2

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1 主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从扔在上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳

2 雅各一切的住处,并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障,使这保障坍倒在;他辱没这国和其中的首领。

3 他发烈怒,把以色列的角全然砍断,在仇敌面前收回右手。他像焰四围吞灭,将雅各烧毁。

4 他张好像仇敌;他站着举起右手,如同敌人将悦人眼目的,尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒,像一样。

5 主如仇敌以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。

6 他强取自己的帐幕,好像是园中的窝棚,毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记,又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

7 耶和华丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所,将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷,像在圣会之日一样。

8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳,不将收回,定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。

9 锡安的都陷入内;将她的闩毁坏,折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中;她的先知不得见耶和华的异象

10 锡安城的长老上默默无声;他们扬起尘土落在上,腰束麻布耶路撒冷处女

11 我眼中流泪,以致失明,我的心肠扰乱,胆涂,都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

12 那时,他们在城内街上发昏,好像受伤的,在母亲的怀里,将要丧命;对母亲:谷、酒在哪里呢?

13 耶路撒冷的民哪,我可用甚麽向你证明呢?我可用甚麽与你相比呢?锡安的民哪,我可拿甚麽和你比较,好安慰你呢?因为你的裂口,谁能医治你呢?

14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

15 凡过的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑,摇:难道人所称为全美的,称为全所喜悦的,就是这城吗?

16 你的仇敌都向你大大张;他们嗤笑,又切齿:我们灭她。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼见了!

17 耶和华成就了他所定的,应验了他古时所命定的。他倾覆了,并不顾惜,使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。

18 锡安民的哀求主。锡安的城墙啊,愿你泪如,昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪不止。

19 夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。

20 耶和华啊,求你观!见你向谁这样行?妇人岂可自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?

21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了,并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。我所摇弄所养育的婴孩,仇敌都杀净了。

   

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属天的奥秘 # 9917

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9917. “在它的底边上作” 表在属世层所在的最外在部分. 这从 “外袍的底边” 的含义清楚可知,

“外袍的底边” 是指属世层所在的最外在部分. 因为 “外袍” 尤表属灵国度中内在形式上的神性真理, 以及总体上的属灵国度 (参看9825节); 而下面周围的 “底边” 表示该国度最外在的部分; 属灵国度最外在的部分是指属世层的事物. 因为天堂里的良善和真理按这种次序彼此跟随: 属天良善和真理在至高或至内层天堂; 属灵良善和真理在中间天堂; 属世良善和真理在最低层天堂. 关于它们按这种次序在天堂上彼此跟随, 并与个体的人同在, 可参看刚才所述 (9915节). 由于关于真理和良善的记忆知识存在于外在人或属世人里面, 所以底边上还安有石榴, 因为 “石榴” 表示关于良善的记忆知识. 石榴当中也有金铃铛, 因为 “铃铛” 表示诸如源于记忆知识的那类事物.

“外袍的底边” 表示属世层所在的最外在部分, 这一点从圣言中提到 “底边 (经上或译衣边, 繐子, 衣襟等)” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

我见主坐在高高的宝座上. 祂的衣边充满圣殿.(以赛亚书 6:1)

“主所坐的宝座” 表示天堂, 尤表属灵天堂 (5313, 8625节);

“衣边” 在此表示在最低层或最外层的神性真理, 就是诸如字义上的圣言真理. 当这些真理充满教会时, 就说它们 “充满圣殿”.

“充满圣殿的衣边” 与圣言数次提到的满了帐幕和圣殿的烟和云所表相同. 因为在这些地方,

“烟” 表示在最低层的神性真理, 就是诸如圣言字义上的那种 (参看8916, 8918节);

“云” 也是 (4060, 4391, 5922, 6343节).

当一个患血漏的女人摸了主的衣裳繐子时, 她就痊愈了 (马太福音 9:20, 22); 凡摸祂衣裳繐子的, 一般都痊愈了 (马太福音 14:36; 马可福音 6:56), 这一切表示健康或拯救从存在于最外层或最低层的神而出. 因为在源于神性的良善和真理的最低层有力量和能力 (参看9836节); 答复也是在这些最低层给出的 (9905节). 马太福音:

耶稣论到文士和法利赛人说, 他们一切所作的事, 都是要给人看的. 所以将佩戴的经匣做宽了, 衣裳的繸子做长了.(马太福音 23:5)

此处显而易见,

“衣裳的繸子” 表示清晰可见的外在事物,

“做长” 表示做表面工作, 好叫它们可以显现或被看见.

耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 她的污秽是在衣襟上.(耶利米哀歌 1:8, 9)

“衣襟上的污秽” 表示言行, 因而最外层事物中的不洁. 因为最外层的事物从内层事物获得自己的真正性质或本质; 因此, 当内层事物不洁时, 最外层也是不洁的, 尽管这种不洁没有显现在世人眼前; 因为世人只关注表面形式, 因而看不见内层事物. 但内层事物中的这种不洁会显现在天使眼前, 在来世会被每个人发现, 因为在那里, 外在事物都被拿走了. 因此, 某人作为的真正性质或本质就变得显而易见了.

那鸿书:

我必揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 使列族看见你的赤体.(那鸿书 3:5)

“揭起衣襟, 蒙在脸上” 表示移除外在事物, 好叫内在事物可以显现; 因为属于属世人的外在事物以各种方式隐藏内在事物, 这些事物就是各种伪善, 欺骗, 谎言, 仇恨, 报复, 奸淫, 以及其它类似罪恶. 因此, 当外在事物被拿走时, 在其不洁和污秽中的内在事物就变得显而易见了.

耶利米书:

你若心里说, 这一切事为何临到我呢? 你的衣襟揭起, 你的脚跟裸露, 是因你的罪孽甚多. 我要揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 显出你的羞耻, 你的淫行.(耶利米书 13:22, 26, 27)

这论及耶路撒冷的可憎之事;

“揭起你的衣襟, 你的脚跟裸露” 表示夺走用来遮盖和掩藏的外在事物, 好叫内层显现. 因为一个坏人为了名声, 地位和利益而学会伪装良善, 诚实, 正直; 而事实上, 他怀有各种隐藏在自己里面的邪恶和虚假. 由于 “底边 (经上或译衣边, 繐子, 衣襟等)” 表示外在事物, 所以经上也提到了 “脚跟”, 因为 “脚跟” 表示属世层的最低事物 (259, 4938, 4940-4951节). 由此可见 “外袍的底边” 表示存在于自然界中最低层或最外层的良善和真理.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 9905

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9905. “又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里” 表来自主的神性真理在最后和最低事物中的光芒. 这从 “决断的胸牌”,

“乌陵和土明” 的含义清楚可知:

“决断的胸牌” 是指从主的神性良善闪耀出来的神性真理 (参看9857节);

“乌陵和土明” 是指来自那里的光和光芒.

“乌陵和土明” 之所以表示光和光芒, 是因为天堂之光通过胸牌上的这些石头放出各种不同的光芒, 这些光芒取决于通过它们所给出的答复. 这也解释了为何它们具有不同的颜色. 从主的神性良善发出的神性真理在天使面前显为光; 这神性真理是一切天堂之光的源头. 源于它的颜色, 就是天使当中的那光的修改, 是他们中间的聪明和智慧的变化; 因为一切智慧和聪明皆是这神性真理或光的产物. 由此可见, 这光所放射的各种颜色的光芒是媒介, 作为答复而来的神性真理通过这媒介而呈现在天堂中. 当向神求问某事时, 乌陵和土明也有类似功能. 不过, 要知道, 当在它们里面看见光芒时, 宣布答复的同时也会发出一种听得见的声音. 这种宣布通过天使来完成, 主通过这种光芒向他们揭示这个答复; 因为如前所述, 作为答复而来的神性真理以这种方式呈现在天堂中.

天堂之光就是从主的神性良善发出的神性真理 (参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407, 9570, 9571节的末尾节); 颜色出现在天堂中, 它们是这光在天使当中的修改, 因而是他们当中的聪明和智慧的变化 (3993, 4530, 4677, 4742, 4922, 9466, 9467, 9865节).

事实的确如此, 这一点从 “乌陵和土明” 的含义也明显看出来; 因为 “乌陵” 表示一道闪亮的火;

“土明” 表示从它发出的光芒. 闪亮的火是从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理, 光芒是在最后和最低层, 因而在结果中的神性真理. 然而, 要知道, 在希伯来语,

“土明” 表示 “完整”; 但在天使的语言中, 它表示 “光芒”. 之所以说 “在天使的语言中”, 是因为当天使互相交谈时, 他们想到的是在他们内心深处所感知到的某个事物的本质, 因此他们根据其本质说话. 他们的言语从这些洞察中流入唯独适合天使听见的声音中. 适合神性真理光芒的声音就是土明, 它的名字即源于此. 当有人用希伯来语读土 (thum) 这个词时, 天使对它有相似的理解, 土 (thum) 表示完整或完整性. 这解释了为何就圣言的内义而言,

“完整” 表示结果层面的神性真理, 也就是照神性诫命所过的一种生活, 这从圣言中的大量经文可以看出来 (如约书亚记 24:14; 士师记 9:16, 19; 诗篇 25:21; 37:37; 84:11; 101:2; 119:1).

这也解释了为何乌陵和土明被称为 “以色列人的审判”, 以及 “决断的胸牌”, 同样被称为 “乌陵的判断”; 因为 “审判或决断, 判断” 表示教义和生活上的神性真理 (参看9857节). 由此可见, 通过乌陵和土明, 也就是说, 通过天堂之光的光芒, 胸牌揭示了在属世气场中, 因而在最后和最低层的神性真理. 类似的光芒也出现在那些处于源于良善的真理之人的心智中. 当他们出于内心的情感寻求真理, 并像热爱良善那样热爱它时, 这光芒就向他们宣布, 可以说提供答复. 这种光芒就是神性真理在那些被圣言光照之人的属世人中从天堂被揭示所用的手段; 世人对此没有任何概念, 因为他们不知道光照人的理解力的任何天堂之光. 不过, 我被允许察觉并实实在在地看到, 这一切的确如此.

要进一步知道, 这种光芒出现在最后和最低层, 是因为来自神性的光的一切形式一直降至最远的边界; 它们因降至那么远的地方, 故也在那里并从那里发光. 这解释了为何胸牌安在以弗得上, 在以弗得的腰带之上; 因为以弗得代表在最后和最低层的神性真理 (9824节); 而它的腰带代表一个共同的纽带, 这个纽带的存在是为了将一切事物保持在关联之中 (9828, 9837节). 这就是为何经上说 “要把胸牌系住, 把它的环子与以弗得的环子系在一块儿, 使它贴在以弗得的带子上, 胸牌不可从以弗得上脱下来” (28:28). 以色列人的名字之所以也刻在这些石头上, 是因为十二支派同样代表天堂里的神性良善和真理的一切方面或事物, 因而代表天堂和那里的一切社群; 不过, 它们照着圣言提及它们的顺序而代表不同的事物 (参看3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 4603, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7973, 7996, 7997节).

  
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