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耶利米哀歌 2

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1 主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从扔在上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳

2 雅各一切的住处,并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障,使这保障坍倒在;他辱没这国和其中的首领。

3 他发烈怒,把以色列的角全然砍断,在仇敌面前收回右手。他像焰四围吞灭,将雅各烧毁。

4 他张好像仇敌;他站着举起右手,如同敌人将悦人眼目的,尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒,像一样。

5 主如仇敌以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。

6 他强取自己的帐幕,好像是园中的窝棚,毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记,又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

7 耶和华丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所,将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷,像在圣会之日一样。

8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳,不将收回,定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。

9 锡安的都陷入内;将她的闩毁坏,折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中;她的先知不得见耶和华的异象

10 锡安城的长老上默默无声;他们扬起尘土落在上,腰束麻布耶路撒冷处女

11 我眼中流泪,以致失明,我的心肠扰乱,胆涂,都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

12 那时,他们在城内街上发昏,好像受伤的,在母亲的怀里,将要丧命;对母亲:谷、酒在哪里呢?

13 耶路撒冷的民哪,我可用甚麽向你证明呢?我可用甚麽与你相比呢?锡安的民哪,我可拿甚麽和你比较,好安慰你呢?因为你的裂口,谁能医治你呢?

14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

15 凡过的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑,摇:难道人所称为全美的,称为全所喜悦的,就是这城吗?

16 你的仇敌都向你大大张;他们嗤笑,又切齿:我们灭她。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼见了!

17 耶和华成就了他所定的,应验了他古时所命定的。他倾覆了,并不顾惜,使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。

18 锡安民的哀求主。锡安的城墙啊,愿你泪如,昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪不止。

19 夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。

20 耶和华啊,求你观!见你向谁这样行?妇人岂可自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?

21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了,并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。我所摇弄所养育的婴孩,仇敌都杀净了。

   

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以赛亚书 63:3

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3 我独自踹酒醡,众民中无一与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏;

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属天的奥秘 # 2025

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2025. “我要将你现在寄居的地赐给你和随从你的你的种” 表主凭能力为自己获得的 “你寄居的地” 所表示的一切事物. 这从 “寄居” 的含义清楚可知, “寄居” 是指接受教导 (参看1463节). 人主要通过记忆知识, 教义和信的认知方面的教导为自己获得生命, 所以寄居是指如此获得的生命. 当用于主时, “寄居” 是指主通过认知, 试探的争战和试探中的胜利为自己获得的生命. 因祂凭自己的能力获得它, 故这就是此处 “你寄居的地” 所表示的.

主凭自己的能力为自己获得一切事物, 并凭自己的能力将人性本质联结于神性本质, 将神性本质联结于人性本质. 唯独祂以这种方式成为公义, 这一点明显可见于先知书. 如以赛亚书:

这从以东来, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我四周张望, 见无人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3, 5)

“以东” 表主的人性本质, “能力” 和 “膀臂” 表能力. 经上清楚说明祂凭自己的权力行事, 因为 “无人帮助”, “没有人扶持”, “祂自己的膀臂为祂施行拯救”.

同一先知书:

祂见无人, 无人代求, 甚为诧异; 祂自己的膀臂就给祂施拯救, 祂自己的公义就扶持祂. 祂以公义为护胸甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

这同样表祂凭自己的能力行事, 并由此成为公义. 主就是公义, 这在但以理书中有所阐述:

已经定了七十个七, 要赎尽罪孽, 引进永义, 封住异象和预言, 并膏至圣所. (但以理书 9:24)

耶利米书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔; 祂必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这就是他们要称呼祂的名, 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

为此, 祂还被称为 “公义的居所” (耶利米书 31:23; 50:7), “奇妙” 和 “勇士” (以赛亚书 9:6).

主经常将祂自己的东西归于父, 其原因前面已解释过 (1999, 2004节); 因为耶和华在祂里面, 并因此在祂的一切事物里面. 人里面的类似事物尽管没有可比性, 但也有助于说明这一点. 人的灵魂在他里面, 并且灵魂因在他里面, 故也在他的各个部分里面, 也就是说, 在其思维的各个部分和其行为的各个部分里面. 凡其中没有他的灵魂之物都不是他的. 主的灵魂就是生命本身, 或存在本身, 也就是耶和华, 因为祂从耶和华成孕. 因此, 耶和华或生命本身就在祂的各个部分中. 生命本身或存在本身, 也就是耶和华属于祂的方式, 和灵魂属于人的方式是一样的. 故耶和华的就是祂的, 也就是主在其声明中所说的这些话: 祂在 “父怀里” (约翰福音 1:18), “凡父所有的, 都是祂的” (约翰福音 16:15, 17:10, 11).

祂通过耶和华的良善将神性本质联结于人性本质, 通过真理将人性本质联结于神性本质, 因而凭自己成就一切事, 无论总体还是细节. 事实上, 祂的人性交由它自己, 是为了祂能凭自己与所有地狱争战并战胜它们.

祂在自己有生命, 这生命是祂自己的 (如前所述), 故祂凭自己的能力和力量战胜它们, 这也清楚可见于从先知书中所引用的经文. 结果, 祂因凭自己的能力为自己获得一切事物, 故成为公义, 将地狱魔鬼和恶灵清除出灵人界, 从而将人类从毁灭中解救出来 (因为人类藉着灵人被统治), 因而救赎人类. 为此, 祂在旧约经常被称作拯救者, 救世主和救主, 救主也是祂的耶稣之名的含义.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)