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士师记 16

Studie

   

1 参孙到了迦萨,在那里见一个妓女,就与他亲近。

2 有人告诉迦萨人参孙到这里来了!他们就把他团团围住,终夜在城悄悄埋伏,:等到天亮我们便杀他。

3 参孙睡到半夜,起来,将城扇、框、闩,一齐拆下来,扛在上,扛到希伯仑前的顶上。

4 来,参孙在梭烈谷喜一个妇人,名叫大利拉。

5 非利士人的首领上去见那妇人,对他:求你诓哄参孙,探探他因何有这麽的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他。我们就每人你一舍客勒子。

6 利拉对参孙:求你告诉我,你因何有这麽的力气,当用何法捆绑克制你。

7 参孙回答:人若用条未乾的青绳子捆绑我,我就软弱像别人样。

8 於是非利士人的首领拿了条未乾的青绳子来,交给妇人,他就用绳子捆绑参孙。

9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人参孙哪,非利士人拿你来了!参孙就挣断绳子,如挣断经的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道

10 大利拉对参孙:你欺哄我,向我谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。

11 参孙回答:人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人样。

12 大利拉就用新绳捆绑他,对他参孙哪,非利士人拿你来了!有人预先埋伏在内室里。参孙上的绳挣断了,如挣断一条线一样。

13 大利拉对参孙:你到如今还是欺哄我,向我谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你。参孙回答:你若将我上的条发绺,与纬线同织就可以了。

14 於是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子住,对他参孙哪,非利士人拿你来了!参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。

15 利拉对参孙:你既不与我同,怎麽我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这麽的力气。

16 大利拉催逼他,甚至他心里烦闷要

17 参孙就把中所藏的都告诉了他,对他:向来人没有用剃刀剃我的,因为我自出母胎就归作拿细耳人;若剃了我的发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样。

18 大利拉见他把中所藏的都告诉了他,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:他已经把中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。於是非利士人的首领里拿着子,上到妇人那里。

19 大利拉使参孙枕着他的膝睡觉,了一个来剃除他上的条发绺。於是大利拉克制他,他的力气就离开他了。

20 大利拉参孙哪,非利士人拿你来了!参孙从睡中醒来,心里:我要像前几次出去活动身体;他却不知道耶和华已经离开他了。

21 非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他到迦萨,用铜炼拘索他;他就在监里推磨。

22 然而他的头发被剃之後,又渐渐长起来了。

23 非利士人的首领聚集,要他们的衮献祭,并且欢乐,因为他们:我们的将我们的仇敌参孙交在我们中了。

24 众人见参孙,就赞美他们的我们将毁坏我们、杀害我们许多人的仇敌交在我们中了。

25 他们正宴乐的时候,就参孙来,在我们面前戏耍戏耍。於是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两中间。

26 参孙向拉他的童子:求你让我摸着托房的子,我要靠一靠。

27 那时房内充满女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有女观参孙戏耍。

28 参孙求告耶和华耶和华啊,求你眷念我。啊,求你赐我这次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。

29 参孙就抱住托房的那两根子:左手抱根,右手抱根,

30 :我情愿与非利士人!就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙时所杀的人比活着所杀的还多。

31 参孙的弟兄和他父的全家都去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

   

Komentář

 

  
Ancient of Days, by William Blake

主是爱本身,以智慧本身的形式表达。爱是他的本质,也是他的全部。智慧-对如何将爱付诸行动的热爱理解-稍微有点外在,为爱提供了一种表达自我的方式。

当圣经说“耶和华”时,它代表的是至高无上的爱,这是主的本质。那爱本身就是一个完整的整体,而爱也是一个,只适用于主的名字。然而,智慧表达在各种各样的思想和观念中,这些著作统称为神的真理。也有许多虚构的神,有时天使和人也可以被称为神(耶和华说摩西将成为亚伦的神)。因此,当圣经称上帝为“上帝”时,多数情况下是指神圣的真理。

在其他情况下,“上帝”指的是所谓的神圣人类。情况是这样的:

作为人类,我们不能直接将主作为上帝的爱来参与。它太强大了,太纯净了。相反,我们必须通过神圣的真理了解他来接近他。因此,神圣的真理是人类形式的主,这是我们可以接近和理解的形式。因此,“上帝”也被用来指代人类这一方面,因为它是真理的表达。

(Odkazy: 揭秘启示录21; 属天的奥秘300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

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属天的奥秘 # 300

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300. 先说第一个奥秘——“耶和华神” 意指主, 同时也指天堂. 我们要注意, 在圣经中, 主有时仅仅被称为 “耶和华”, 有时则被称为 “耶和华神”, 有时先被称为 “耶和华”, 接着被称为 “神”, 有时又被称为 “主耶和华”, 有时则被称为 “以色列的神”, 有时仅仅被称为 “神”, 这是有秘义的.

例如, 在《创世记》第一章, 神以复数形式说话: “我们要照着我们的形像造人. ” 在此, 他仅仅被称为 “神”, 直到第二章论述属天之人时, 才被称为 “耶和华神”. 他被称为 “耶和华”, 因为唯独他是, 唯独他永存, 故该名源于 “是”. 他被称为 “神”, 因为他无所不能, 故该名源于 “能”. 这从圣经就两者所作的分别可知 (以赛亚书 49:4-5, 55:7; 诗篇 18:2, 28, 29, 31, 31:14).

正因如此, 凡与人说话的被认为有大能的天使或灵人, 也被称为 “神”, 例如: “神站在神的会中, 在诸神中行审判.” (诗篇 82:1) 又如: “在天空谁能比耶和华呢? 在诸神的众子中, 谁能像耶和华呢?” (诗篇 89:6) 再如: “你们要称谢万神之神, 要称谢万主之主.” (诗篇 136:2-3)

此外, 有权柄的人也被称为 “神”, 如诗篇 82:6, 约翰福音 10:34-35. 摩西也被说成是 “法老之神” (出埃及记 7:1). 也因如此, “神” 的希伯来文, “伊罗欣”, 是复数形式.

但是, 正如天使自己承认的, 他们本身并无大能, 能力全源于主. 由于只有一位神, 故经中的 “耶和华神” 唯独表示主.

不过, 当有天使参与其中, 如创世记第一章那样, 所用的就是复数. 本节说, “那人已经与我们相似, 能知道善恶” (亦即具备了智慧聪明), 所用的也是复数, 因为属天之人作为人, 不能与主相比, 只能与天使相比.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)