5897. “为要给你们存留余种在这地上” 表教会的中间和至内在部分。这从 “余种” 的含义清楚可知, “余种” 是指与真理联结并被主储存在人里面的良善 (468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906, 2284, 5135, 5342节), 在此是指教会中间和至内在部分。之所以说 “中间和至内在部分”, 是因为人里面的至内在之物占据属世层的中间, 至内在之物和相对内在之物便在那里共存。一般来说, 哪里有一系列连续接踵而来的事物, 并又有另一个系列使得它们能在其中分布并共存, 如属世层的情形, 哪里这个系列的至内在部分与另一个系列的中间或中心部分是同一个东西。这就是至内在的事物在更外在的事物里面排列自己的方式。

“为要给你们存留余种在这地上” 暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分, 而是说表面上处处看似一个真教会的教会代表要建在他们中间, 圣言也要存在于那里。这些就是当论及教会、从这个民族抽象出来理解时的 “余种” (经上或译为余剩）所表示的事。

圣言各处都提到 “余种” 或 “余剩”, 以及 “余民”; 照纯文字来理解这两个词的话, 它们表示一个人民或民族当中的余剩或余民。但迄今为止, 人们完全不知道它们在灵义上表示被主储存在内层人中的良善与真理; 如在以下经文中, 以赛亚书:

到那日, 耶和华发生的苗必华美尊荣, 地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时, 剩在锡安留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷, 在生命册上记名的, 必称为圣。(以赛亚书 4:2, 3)

“剩在锡安留在耶路撒冷的”, 以及 “在生命册上记名的” 和其他人一样, 绝不会成圣; 因此, “剩下和留下的” 明显表示神圣并记在生命册上的事物。这些事物就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。

同一先知书:

到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脱的, 不再倚靠那击打他们的, 却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的, 就是雅各家所剩下的, 必归回大能的神。(以赛亚书 10:20, 21)

“剩下的 (或余剩）” 不是指任何人民或民族的余民, 这一点从以下事实可以看出来: 在圣言中, 尤其在先知书部分, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 也不是指雅各; 这二者表示教会和构成教会的东西。正因如此, “剩下的 (或余剩）” 不是指以色列和雅各的余民, 而是指构成教会的真理和良善。当经上说 “一个人民的余剩” 和 “一个民族的余民” 时, 他们并非表示任何人民的余剩或任何民族的余民; 因为 “人民 (经上或译百姓）” 在内义上表示真理 (1259, 1260, 3295, 3581节), “民族” 表示良善 (1259, 1260, 1416节)。这一点, 即 “剩下的 (或余剩）” 表示真理与良善之所以一直不为人知, 看似很奇怪, 是因为字义, 尤其它呈现为历史形式的地方, 将人的心思吸引走, 并强有力地阻止它深入思考这类观念。

同一先知书:

余剩的百姓, 就是从亚述剩下回来的, 必有一条大道, 如当日以色列从埃及地上来经过红海一样。(以赛亚书 11:16)

“从亚述剩下的” 同样是指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人; 因为 “亚述” 表示这类推理 (参看1186节)。又:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书 28:5)

又:

犹大家所逃脱余剩的, 仍要往下扎根, 向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出; 必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书 37:31, 32)

又:

在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书 7:22)

耶利米书:

我要将我羊群中所余剩的, 从我赶他们到的各地内招聚出来, 领他们归回本圈, 他们也必繁殖增多。(耶利米书 23:3)

又:

在剑下幸存的人民, 在旷野蒙恩, 我要将安息赐给他, 赐给以色列。(耶利米书 31:2)

“在剑下幸存的人民” 是指那些被称为 “小孩子” 的人, 其余的都死了以后, 他们被领到迦南地。这些 “小孩子” 就是余民, 他们表示纯真的良善, 把他们引到迦南地代表并入主的国度。

以西结书:

我要保留一些余剩的人, 你们中有人得以在列族中逃脱刀剑, 分散在地上。那时, 你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。(以西结书 6:8, 9)

“他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人” 之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理, 是因为人不断在邪恶与虚假当中, 被它们所掳。邪恶与虚假就是 “各族或列邦” 所表示的。外在人在脱离内在人时, 完全就在它们中间, 所以若非主将良善与真理聚敛起来, 它们在人生命过程的各个阶段被注入人, 此人就绝无可能得救。没有余留或余剩, 任何人都没有救恩。

约珥书:

到那凡求告耶和华名的必得逃脱; 因为照耶和华所说的, 在锡安山, 耶路撒冷必有逃脱的人, 在剩下的人中, 必有耶和华所召的。(约珥书 2:32)

弥迦书:

雅各余剩的人必在列族当中, 在多民中间, 如森林间百兽中的狮子。(弥迦书 5:8)

西番雅书:

以色列所剩下的人必不作罪孽, 不说谎言, 口中也没有诡诈的舌头; 而且吃喝躺卧, 无人惊吓。(西番雅书 3:13)

这些话描述了剩下之人的品质, 众所周知, 被称为 “以色列” 的百姓从来就不曾有这种品质。由此也明显可知, “剩下的人” (或余民）具有其它含义; 显然, 这些是指良善与真理, 因为这些才是那 “不作罪孽, 不说谎言, 口中也没有诡诈的舌头” 的。

撒迦利亚书:

城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇, 但如今, 我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种; 葡萄树必结果子, 地土必有出产, 天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。(撒迦利亚书 8:5, 6, 11, 12);

“余剩的民” 在此被称为 “平安之种”, 他们就是拥有源于良善的真理之人, “葡萄树必结果子, 地土必有出产, 天也必降甘露” 描述了这些真理所结的硕果。

灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭, 以至于不再显现。当首先出于情感接受真理, 后来又出于情感否认它时, 它们就被毁了; 因为当这种情况发生时, 真理与虚假就会混在一起, 这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留, 我们在圣言, 如以赛亚书中读到:

耶和华将人迁走; 旷野在这地中增多; 那里若还有十分之一, 也必连根拔起。(以赛亚书 6:12, 13)

“十” 表示余剩或余留 (参看276, 1906, 2284节)。又:

我必治死你的根; 你所余剩的人他必杀戮。(以赛亚书 14:30)

这论及非利士人, 他们是指那些拥有认知的知识, 但没有照之生活的人 (1197, 1198, 3412, 3413节); 所余剩的人被称为 “根”, 是因为使得人成为真正之人的良善与真理从他们, 如同从根发出。所以, “耶和华将人迁走” (如刚才所引用的以赛亚书中的经文）表示毁灭余留或余剩。

耶利米书:

年轻人必死在剑下; 他们的儿女必因饥荒而死; 并且没有余剩的人留给他们。(耶利米书 11:22, 23);

这论及亚拿突人。又:

我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人, 尽都灭绝; 进入埃及地, 住在那里的, 无人逃脱, 也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书 44:12, 14, 28)

犹大人之所以不能在埃及寄居, 也不能住在那里, 他们被严厉禁止这样做, 是因为犹大支派代表主的属天教会, 属天之人根本不想知道 “埃及” 所表示的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切, 如果他们真的去往或使用记忆知识, 属天良善就会灭亡。事实上, 由于主的属天国度的成员处于属天良善, 属天真理是仁爱, 而属灵真理是信仰, 所以他们甚至不愿提及信仰, 唯恐他们从良善 “下去” 并 “回头看” (参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。这些事也是这些话的意思:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西。在田里的, 也不要回去取衣裳。(马太福音 24:17, 18)

参看刚才5895节。这些事同样路加福音中这句话的意思:

你们要回想罗得的妻子。(路加福音 17:32)

她回头看, 变成一根盐柱。关于一看和回头, 可参看前文 (2454, 3652节)。

彻底被毁, 甚至没有一个人剩下的列族代表他们当中的罪孽满盈, 以致没有丝毫良善与真理幸存下来, 因而没有任何余留或余剩; 如摩西五经:

他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民, 没有留下一个幸存者。(民数记 21:35; 申命记 3:3)

又:

我们夺了西宏的一切城邑, 将有人居住的各城, 连男带女, 以及小孩子尽都毁灭, 没有留下一个幸存者。(申命记 2:34)

其它经文也记着列族的彻底毁灭。

关于余留或余剩, 即主储存在人之内层中的良善与真理, 情况是这样: 当人出于情感, 因而出于自由处于良善与真理时, 良善与真理就被植入人内。并且当这种情况发生时, 天堂的天使就会靠近, 并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是, 当外在事物占据人的注意力, 如他忙于追求世俗和肉体事物时, 天使就会离开; 一旦他们离开, 这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。然而, 由于这种联结已经实现, 所以此人有能力与天使联结, 进而与属于他们的良善并真理联结。只是这种联结不如主所愿的那样经常和充分, 主照着对那人最有利的方向来掌控局势。

5135. “我实在是被偷窃拐来的” 表邪恶使属天事物变得疏远. 这从 “约瑟” 的代表和 “偷窃” 的含义清楚可知: 指着自己说这些话的 “约瑟” 是指属世层里面的属天层 (5086, 5087, 5106节), 因而是指那里的属天事物; “被拐” 是指由邪恶所造成的疏远. 因为 “去偷窃” 表示疏远, “偷窃” 本身表示造成疏远的邪恶, 以及索要属世层里面的属天事物的邪恶. “偷窃” 表示发生在这类邪恶占据之地的邪恶所造成的疏远; 因为它逐出一切良善与真理, 以邪恶与虚假充满这个地方. “偷窃” 还表示索要属于他人的东西; 因为它将那地方的一切良善与真理都据为己有, 将其变成自己的, 将它们附于邪恶与虚假. 为叫人知道 “偷窃” 在灵义是什么意思, 有必要说一说邪恶与虚假在进入并占据一个地方时, 以及索要那里的一切良善与真理时是何情形.

从婴儿期到童年, 有时甚至直到成年初期, 人都在吸收从父母和教师那里所获得的良善与真理, 因为在这些年里, 他学习这些良善与真理, 并简单地相信它们, 他的纯真状态使这一切得以实现. 其纯真状态将这些良善与真理嵌入他的记忆; 然而, 仅仅把它们安置在它的边缘或第一道门槛处; 因为婴儿期和童年的纯真并非影响理性层的内在纯真, 而是仅仅影响外层属世层的外在纯真 (参看2306, 3183, 3494, 4563, 4797节). 然而, 当此人长大, 开始靠自己思考, 而不像以前那样靠父母和教师思考时, 他就回想, 可以说反复咀嚼他以前所学习并相信的东西, 然后要么赞同它们, 要么质疑它们, 要么拒绝接受它们. 若他赞同它们, 这表明他处于良善; 若他拒绝接受它们, 这表明他陷入邪恶; 但若他质疑它们, 这表明他随后要么转入肯定心态, 要么转入否定心态.

人在尚为小孩子的幼年时代所学习并相信, 但后来要么赞同, 要么质疑, 要么拒绝接受的真理尤其是这些: 有一位神, 祂是一; 祂创造万物; 祂赏赐行善的人, 惩罚作恶的人; 死后仍有生命, 那时, 坏人下地狱, 好人上天堂, 因而地狱和天堂是存在的, 死后的生命是永恒的; 以及要每天祷告, 并且祷告时要谦卑; 要守安息日为圣; 要孝敬父母; 不可奸淫; 不可杀人; 不可偷盗; 以及其它众多类似真理. 人从童年早期就学习并吸收这类真理; 如果当开始靠自己思考, 并过自己的生活时, 他赞同它们, 给它们进一步添加上更内在的那类真理, 并照之生活, 那么他一切都会好起来. 但是, 若他开始违背它们, 最终拒绝接受它们, 那么无论他表面上为了法律和社会的要求如何照之生活, 仍旧陷入邪恶.

这种邪恶就是 “偷窃” 所表示的, 因为它像小偷一样篡夺良善之前所占的居所. 对许多人来说, 它像小偷一样夺走之前在那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假. 对于这些人, 主尽可能地将童年早期所吸收的良善与真理从那居所移走, 把它们撤回到内层, 为将来的功用而将它们储存在内层属世层里面. 在圣言中, “余剩或余留” 就表示被储存在内层属世层里面的这些良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906, 2284节). 但是, 邪恶若窃取了那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假, 尤其利用欺骗如此行, 就会摧毁这些余剩或余留; 因为在这种情况下, 它将邪恶与良善, 虚假与真理混在了一起, 以致这一个无法与那一个分开, 于是这个人就完了.

“偷窃” 就表示上述这类事物, 这一事实仅从这个词用来论及构成人的属灵生活的事物就能看出来. 因为属灵生活中除了良善与真理的认知外, 并没有其它财富; 除了从良善及其真理那里所获得的生活幸福外, 并没有其它财产和继承物. 如前所述, 窃取这些东西就是属灵意义上的 “偷窃”, 故在圣言中, “偷窃” 并非表示别的, 如撒迦利亚书:

我又举目观看, 见有一飞行的书卷. 他对我说, 这是向全地面发出的咒诅. 从今以后, 凡偷窃的, 必按这书卷被清除; 凡起假誓的, 必按这书卷被清除. 我必使这书卷出去, 进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家; 必在他家里过夜, 连房屋带木石都毁灭了. (撒迦利亚书 5:1, 3-4)

“偷窃人” 和 “偷窃人的家” 表示夺走良善的余剩或余留的邪恶; “起假誓人” 和 “起假誓人的家” 表示夺走真理的余剩或余留的虚假; “全地面” 表示整个地狱; 这就为何经上说: “咒诅连房屋带木石都毁灭了”: “房屋” 表示属世心智, 或就属世心智而言的人 (3128, 3538, 4973, 5023节); “木” 表示那里的良善 (2784, 2812, 3720, 4943节); “石” 表示真理 (643, 1298, 3720节).

亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示, 即: 他拿了 “当灭的物”, “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子”, 把它们藏在他帐棚当中的地里, 于是被石头打死, 所有的都被焚烧, 如约书亚记所描述的:

耶和华吩咐约书亚说, 以色列犯了罪, 违背了我所吩咐他们的约, 取了当灭的物, 又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中. (约书亚记 7:10-11, 21, 25)

“当灭的物” 表示虚假与邪恶, 它们绝不能与任何圣物混在一起; “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子” 在灵义上是指虚假的种类; “把它们藏在他帐棚当中的地里” 表示与圣物混在一起, 因为 “帐棚” 表示神圣之物 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节). 这就是以色列 “又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中” 的含义; 因为 “器皿” 表示神圣真理 (参看3068, 3079, 3316, 3318节).

耶利米书:

我向以扫追讨的时候, 必使灾殃临到他. 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? 盗贼若夜间而来, 岂不毁坏直到够了呢? 我要把以扫剥得净光, 显出他的隐密处, 他不能隐藏, 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有. (耶利米书 49:8-10)

此处 “以扫” 表示与虚假联结的自我之爱的邪恶 (3322节). “盗贼夜间而来, 毁坏直到够了”, 以及 “他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有” 表示这种邪恶毁灭良善与真理的余剩或余留. “种” 表示属于基于仁之信的真理 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节); “弟兄” 表示属于仁的良善 (367, 2360, 2508, 2524, 3160, 3303, 3459, 3815, 4121, 4191节); “邻舍” 表示属于他的相邻和相关的真理.

在俄巴底亚书, 类似的话论及以扫:

盗贼若来到你那里, 倾覆者若夜间来到 (你何竟被剪除). 他们岂不偷窃, 直到够了呢? 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? (俄巴底亚书 1:5)

“收取葡萄的” 表示并非来自邪恶的虚假. 这些虚假不会摧毁主储存在人的内层属世层中的良善与真理, 也就是余剩或余留. 但源于邪恶的虚假能摧毁它们, 因为它们窃取真理与良善, 通过对它们的错误使用而利用它们支持或确认邪恶与虚假.

约珥书:

有一民又大又强; 他们如勇士奔跑, 像战士爬上城墙; 各按自己的路前进; 他们蹦上城, 蹿上墙, 爬上房屋, 进入窗户如同盗贼. (约珥书 2:2, 7, 9)

“有一民又大又强” 表示与真理争战的虚假 (1259, 1260节); 由于它们在摧毁真理中作战勇猛, 故经上说它们 “如勇士, 像战士”; 经上说它们所 “蹦上” 的 “城” 表示真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节); “他们所爬上的房屋” 表示它们所摧毁的良善 (710, 1708, 2048, 2233, 3128, 3652, 3720, 4982节); “他们所进入的窗户” 表示理智概念和源于这些概念的推理 (655, 658, 3391节); 正因如此, 这些虚假被比作 “盗贼”, 因为它们篡夺了之前真理与良善所占据的居所.

诗篇:

其实你恨恶管教, 将我的言语丢在背后. 你见了盗贼, 就乐意与他同夥, 又与行奸淫的人一同有分. 你为邪恶开口, 你舌编造诡诈. (诗篇 50:17-19)

这论及恶人, 因为 “与盗贼同夥” 表示他利用虚假使真理疏远自己.

启示录:

又不悔改他们那些凶杀, 邪术, 奸淫, 偷窃的事. (启示录 9:21)

“凶杀” 表示摧毁良善的邪恶; “邪术” 表示由此而来的摧毁真理的虚假; “奸淫” 表示被扭曲的真理; “偷窃” 表示由此被疏远的良善.

约翰福音:

我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人. 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃. 盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏. (约翰福音 10:1-2, 9-10)

此处 “贼” 也表示邀功的邪恶, 因为凡从主那里夺走祂的东西, 并为自己索取它的人就被称为 “贼”. 由于这种邪恶关闭道路, 以至于阻止良善与真理从主那里流入, 故经上说 “要杀害, 毁坏”. 十诫的这条诫命所表相同, 即: 不可偷盗 (申命记 5:19; 参看4174节). 由此明显可知犹太教会中针对偷窃所制定的律法表示什么 (如出埃及记 21:16; 22:1-4; 申命记 24:7); 因为犹太教会中的一切律法都来源于灵界, 它们与存在于天堂的次序法则相对应.