4236. “雅各看见他们就说, 这是神的军营” 表天堂. “神的军营” 表示天堂, 因为 “军队” 表示真理和良善 (3448节), 真理和良善被主按天上的次序来排列. 因此, 天上的次序本身, 也就是天堂, 就由 “军营” 来表示. 这种 “军营” 或次序具有这样的性质: 地狱绝无法拆散它, 尽管地狱不断努力这样做. 这也是为何这种次序, 或天堂被称作 “军营”, 又为何按这种次序被排列的真理与良善, 也就是天使被称作 “军队” (或译军旅等). 由此明显可知, “神的军营” 为何表示天堂. 以色列人在旷野的营地就代表这种实际的次序, 因而代表天堂本身; 他们在旷野照各支派的共同居住被称作 “营地”. 而会幕在中央, 他们则在会幕周围扎营, 这会幕就代表主自己. 关于以色列人以这种方式扎营, 可参看民数记 (民数记 1, 33:2-56); 关于他们照各支派在会幕周围扎营, 如在东边安营的是犹大, 以萨迦和西布伦等支派; 在南边安营的是流便, 西缅和迦得等支派; 在西边安营的是以法莲, 玛拿西和便雅悯等支派; 在北边安营的是但, 亚设和拿弗他利等支派; 利未支派在中间, 靠近会幕 (民数记 2:2-34).

各支派表示作为整体的一切良善与真理 (参看3858, 3862, 3926, 3939, 4060节). 正因如此, 当巴兰见以色列人照着支派居住, 神的灵临到他身上时, 他便题起诗歌说:

雅各啊, 你的帐棚何等华美! 以色列啊, 你的帐幕何其华丽! 如接连的山谷, 如河旁的园子. (民数记 24:5-6)

很明显, 这个预言不是指以雅各和以色列所命名的人民, 而是指这是所代表的主的天堂. 由于同样的原因, 在圣言的其它经文中, 他们在旷野的这种有序的定居点, 或照各支派扎营被称作 “营地”; 在这些经文中, “营地” 在内义上表示天堂的次序, “安营” (或扎营) 表示照着这种次序的排列, 也就是说, 照着良善与真理存在于天堂所在的次序的排列 (如利未记 4:12; 8:17; 13:46; 14:8; 16:26, 28; 24:14, 23; 民数记 2; 4:5-33; 5:2-4; 9:17至末尾; 10:1-10, 28; 11:31, 32; 12:14, 15; 31:19-24; 申命记 23:9-14).

“神的营” 表示天堂, 这一点也可见于约珥书:

在祂面前, 地震动, 天摇撼, 日月昏暗, 星辰收回其光辉. 耶和华在祂军旅前发声, 祂的营兵甚多; 遵行祂话的是强盛的. (约珥书 2:10-11)

撒迦利亚书:

我必在我家四围驻扎军队, 不让任何人来回经过, 压迫者也不再经过. (撒迦利亚书 9:8)

启示录:

歌革和玛各上到地的宽阔处, 围住圣徒的营与蒙爱的城, 就有火由神那里降下, 烧灭了他们. (启示录 20: 9)

“歌革和玛各” 表示那些处于脱离内在的外在敬拜之人, 这种敬拜已沦为偶像崇拜 (1151节). “地的宽阔处” 表示教会的真理, “宽阔处” (或平原,plain) 表示构成教义教导的真理 (参看2450节); “地” 表示教会 (556, 662, 1066, 1067, 1850, 2117, 2118, 3355节). “圣徒的营” 表示天堂或主在地上的国度, 也就是教会.

由于在圣言中, 绝多数事物都具有一个反面意义, 所以 “营地” 也是, 在这种情况下, 它表示邪恶与虚假, 因而表示地狱. 如诗篇:

虽有邪恶军营驻扎攻击我, 我的心也不害怕. (诗篇 27:3)

又:

神把那安营攻击我之人的骨头散开了. 你使他们蒙羞, 因为神弃绝了他们. (诗篇 53:5)

耶和华的使者在亚述营中杀了十八万五千人 (以赛亚书 37:36), 其中亚述营没有别的含义; 埃及人的营地 (出埃及记 14:20) 也是.

3448. “他的同伴亚户撒, 他的军长非各” 表其信之教义的首要特征. 这从 “亚比米勒” 的代表清楚可知, “亚比米勒” 是指关注理性事物的信之教义. 因此, “他的同伴和他的军长” 表那些首要事物, 事实上是其教义的首要事物; 因为 “军长” 和 “首领” 一样, 表示首要事物 (1482, 2089节); “军 (队)” 表示教义事物本身. “军队” 之所以表示属于真理或为低级真理的教义事物, 是因为在圣言中, “作战” 和 “战争” 是指那些与属灵的作战并战争有关的事物 (1664, 1788, 2686节). “武器” 也一样, 如 “枪”, “盾”, “弓”, “箭”, “剑” 等等, 这在别处已经说明. 由于它们是进行属灵争战所借助的真理或教义事物, 故 “军队” 表示这些真理或教义事物, 在反面意义上则表示虚假或异端思想.

在圣言中, “军队” 或 “天象” 是指真理或虚假. 这一点从许多经文可以看出来, 如但以理书:

公山羊的一角向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们. 并且它自高自大, 直达天象之君. 因罪过的缘故, 有军队和常献的燔祭交付它; 它将真理抛在地上. 我听见有一位圣者说话, 又有一位圣者问那说话的圣者说, 这经常献的祭, 带来荒凉的罪过, 圣所与军队被践踏的异象, 要持续到几时呢? (但以理书 8:9-13)

“向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大的角” 是指源于邪恶的虚假的力量 (2832节); “天象” 是指真理; “天象之君” 是指主的神圣真理. 就正面意义而言, “军队” 或 “天象” 是指真理, 故经上说那角 “将天象抛落在地”, 然后又说 “它将真理抛在地上”.

又:

北方王必回来摆列大军, 比先前的更多, 满了所定的年数, 他必率领大军, 带极多的装备来. 他必奋力鼓勇, 率领大军攻击南方王, 南方王也必以极大极强的军兵去作战, 却站立不住, 因为吃王膳的, 必败坏他, 他的军队必被冲没, 仆倒被杀的甚多. (但以理书 11:13, 25-26)

这一整章论述的主题是北方王和南方王之间的战争; “北方王” 表示虚假, 他的 “军队” 也是; “南方王” 和他的 “军队” 表示真理. 这是关于教会荒废的预言.

启示录:

我看见天开了, 见有一匹白马, 骑在马上的称为诚信真实. 他穿着溅了血的衣服. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随他. 我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑马的并他的军队争战. (启示录 19:11, 13-14, 19)

“骑白马的” 表主的圣言, 或圣言方面的主 (2760-2762节); “跟随他的天上众军” 表来自圣言的真理, 因而表天上那些拥有真理的人; “兽” 表属于自我之爱的邪恶; “地上的君王并他们的众军” 表虚假. 此处描述的是虚假与真理的争战.

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成. (诗篇 33:6)

“其万象” 或天象表真理. 由于 “军队” 表真理, 故王国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天兵或天象, 如路加福音:

忽然, 有一大队天兵同那天使赞美神. (路加福音 2:13)

诗篇:

你们作祂的诸军, 作祂的仆役, 行他所喜悦的, 都要称颂耶和华! (诗篇 103:21)

又:

祂的众使者都要赞美祂, 祂的诸军都要赞美祂. (诗篇 148:2)

以赛亚书:

你们向上举目, 看谁创造这万象, 按数目领出它们. 他一一称其名, 因他大有权柄, 满有能力, 连一个都不缺. (以赛亚书 40:26)

又:

我造地, 又造人在地上; 我亲手铺张诸天, 天上万象也是我所命定的. (以赛亚书 45:12)

此处 “天上万象” 表真理, 因而表天使, 因为他们拥有真理, 如前所述.

列王纪:

我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军侍立在祂左右. (列王纪上 22:19)

约珥书:

耶和华在祂军旅前发声, 他的营兵甚大; 遵行祂命令的是强盛者. (约珥书 2:11)

撒迦利亚书:

我必在我家的四围安营, 使敌军不得任意往来, 暴虐的人也不再经过. 锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! (撒迦利亚书 9:8-9)

这论述的是主的到来; 祂的 “军队” 表神圣真理. 由于这个原因, 还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战, 所以在圣言中, 主经常被称为 “万军之耶和华”, “万军之神”, “万军之主”, 也就是耶和华, 神, 或万主之主, 如以赛亚书:

列族之国聚集哄嚷的声音; 万军之耶和华点齐军队, 预备打仗. (以赛亚书 13:4)

“列族之国” 表源邪恶的虚假; “点齐军队, 预备打仗” 表代表人争战.

由于以色列的十二支派代表主的天国, 并且 “支派”, 以及 “十二” 表作为一个整体的信的一切事物, 也就是该国度的一切真理 (577, 2089, 2129, 2130, 3272节), 故他们还被称为 “耶和华的军队” (如出埃及记 7:4; 12:17, 41, 51); 并且还要按着 “他们的军队” 把他们从埃及领出来 (出埃及记 6:26); 要 “照他们的军队” 各归本营 (民数记 1:52); 要分散到他们的 “军队” 中 (民数记 2章).

“军队” 是指真理, 这也明显可见于以西结书:

波斯人, 路德人, 弗人在你军队中作你的战士. 他们在你中间悬挂盾牌和头盔, 彰显你的尊荣. 亚发人和你的军队都在你四围的墙上, 你的望楼也有歌玛底人. (以西结书 27:10-11)

这论及推罗, 推罗表示对良善与真理的内在认知, 因而那些拥有它们的人 (1201节); “军队” 表真理本身; “路德人, 弗人” 也是指那些拥有认知的人 (参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节); “盾牌和头盔” 是指诸如属于属灵争战或战争之类的事物

就反面意义而言, “军队” 表虚假. 这一点明显可见于以赛亚书:

到那日, 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地上必惩罚地上的列王. (以赛亚书 24:21)

此处 “高处的众军” 表由自我之爱所产生的虚假. 以西结书:

我要把你掉转过来, 用钩子钩住你的腮颊, 将你和你的军队, 马匹, 马兵带出来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大牌小盾, 都拿刀剑. 你从你的地方, 从北方极处率领同你一起的许多民族前来, 他们都骑着马, 是一大队强盛的军兵. (以西结书 38:4, 15)

这论及哥革, 他表示脱离内在的外在敬拜, 因而变成偶像崇拜 (1151节); 他的 “军队” 表虚假.

耶利米书:

我要派弓箭手, 他要拉弓, 贯甲挺身, 射向巴比伦; 不要怜惜她的少年人, 要灭尽她的全军. (耶利米书 51:2-3)

“巴比伦” 表外在显得神圣, 而内在却是亵渎的敬拜 (1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节); “她的全军” 表具有这类内在亵渎的虚假, 在其它经文中, 巴比伦的军队也有这样的含义 (如耶利米书 32:2; 34:1, 21; 39:1). 以西结书:

法老看见他们, 便为他的众人, 法老和他的全军被剑刺死受安慰. 因为我将对我的畏惧放在活人之地. (以西结书 32:31-32)

这论及埃及, 埃及表示那些通过基于记忆知识的推理而歪曲真理的人 (1164, 1165节); 他的 “全军” 或法老的军队表由此而来的虚假; 在其它经文中, “法老的军队” 也是这个意思 (如耶利米书 37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书 17:17). 路加福音:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. (路加福音 21:20)

这论及世代的末了, 或教会的末期, 这时信不复存在. “耶路撒冷” 表教会 (参看2117节), 当被虚假围困时, 它就被 “军队围困”.

从上述经文明显可知, 犹太人和以色列人的偶像崇拜者所崇拜的 “天象 (或天军或天兵)” 在内义上表示虚假, 论到他们, 列王纪上说:

他们离弃耶和华他们神的一切诫命, 为自己铸了两个牛犊的像, 立了亚舍拉, 敬拜天上的万象. (列王纪下 17:16)

这论及以色列人; 在另一处, 经上论到玛拿西说:

他为天上的万象筑坛. (列王纪下 21:5)

又:

约西亚王将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿, 都从殿里搬出来. (列王纪下 23:4)

耶利米书:

他们必将首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉, 所随从的. (耶利米书 8:1-2)

又:

耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿, 就是一切房屋, 他们在那些房顶上向天上万象烧香或向别神浇奠祭的, 都要像陀斐特一样成为不洁. (耶利米书 19:13)

西番雅书:

我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的. (西番雅书 1:4-5)

被称为 “天上万象” 的, 主要是众星, “众星” 是指真理, 在反面意义上则指虚假 (1128, 1808节).