1807. “说, 你向天观看” 表主的国度在内心视野中呈现为宇宙的形像. 这从 “天” 的含义清楚可知. 就圣言的内义而言, “天” 并非表示肉眼可见的天空, 而表示主的国度, 无论总体还是细节. 凡通过外在事物关注内在事物的人在看到天空时, 根本不会思想星空, 而是思想天使天堂. 当看到太阳时, 他不思想太阳, 而是思想作为天堂太阳的主, 看到月亮和星辰时也是如此. 当看到无垠的天空时, 他不会思想天空的无垠, 而是思想主那深不可测的无限能力. 他看到其它事物时也是如此, 因为没有一物不具有代表性.

地上的事物也一样. 例如, 当这种人看到黎明时, 他不会思想黎明, 而是思想万物通过主产生, 并逐渐发展到智慧的白昼. 所以, 当看到花园, 树木和花卉时, 他的眼睛不会专注在任何树及其花, 叶, 果上, 而是专注于这些事物所代表的天堂事物; 也不会专注在鲜花及其美丽怡人上, 而是专注于它们在来世所代表之物. 因为天上或地上的美丽怡人之物无不以某种方式代表主的国度 (对此, 参看1632节). 这就是 “向天观看”, 它表示主的国度在内心视野中呈现为宇宙的形像.

天上和地上的每一个事物之所以都具有代表性, 是因为它们通过主经由天堂的流注生成并不断生成, 即持续存在. 这些事物如同人体, 人体通过灵魂生成并持续存在. 因此, 体内的每一个事物都是灵魂的代表. 灵魂在于功用和目的中, 而身体则在于实现这些功用和目的. 一切结果, 无一例外地以同样方式成为功用的代表, 功用是这些结果背后的原因, 也是构成初始目的的代表.

关注神性观念的人从不沉缅于外在视觉的物体, 而是通过这些物体并在其中不断看到内在事物. 最为内在的事物是那些构成主国度的事物, 因而是那些存在于最伟大的目的中的事物. 主的圣言也一样. 关注神性观念的人从不以文字看待主的圣言, 而是视文字和字义为代表和表示教会和主国度的属天和属灵事物之物. 对这种人来说, 字义仅仅作为能使他思想这些事物的手段而存在. 这就是主视觉的性质.

2120. 主在马太福音 (24:7, 29) 和路加福音 (21:25) 所说的每一个细节, 如海中波浪的响声, 日头变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 民攻打民, 国攻打国等等, 均表示最后审判到来之时的教会的状态. “海中波浪的响声” 无非表示总体上的教会和具体的每个人里面的异端和争论就这样处于喧嚣之中. “日头” 无非表示对主之爱和对邻之仁; “月亮” 则表示 “信”; “众星” 表示对信的认知; 所有这一切在末世都会如此变黑, 也不放光, 并从天上坠落, 也就是说, 消失不见. 主在以赛亚书 (13:10) 中也说过类似的话. 所以, “民攻打民, 国攻打国” 无非表示恶攻打恶, 假攻打假, 诸如此类. 主以这种方式说话有很多隐藏的深层原因. 我非常肯定, 并在第一卷已说明, “海”, “日头”, “月亮”, “众星”, “民” 和 “国” 具有这样的含义.