5897. “为要给你们存留余种在这地上” 表教会的中间和至内在部分。这从 “余种” 的含义清楚可知, “余种” 是指与真理联结并被主储存在人里面的良善 (468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906, 2284, 5135, 5342节), 在此是指教会中间和至内在部分。之所以说 “中间和至内在部分”, 是因为人里面的至内在之物占据属世层的中间, 至内在之物和相对内在之物便在那里共存。一般来说, 哪里有一系列连续接踵而来的事物, 并又有另一个系列使得它们能在其中分布并共存, 如属世层的情形, 哪里这个系列的至内在部分与另一个系列的中间或中心部分是同一个东西。这就是至内在的事物在更外在的事物里面排列自己的方式。

“为要给你们存留余种在这地上” 暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分, 而是说表面上处处看似一个真教会的教会代表要建在他们中间, 圣言也要存在于那里。这些就是当论及教会、从这个民族抽象出来理解时的 “余种” (经上或译为余剩）所表示的事。

圣言各处都提到 “余种” 或 “余剩”, 以及 “余民”; 照纯文字来理解这两个词的话, 它们表示一个人民或民族当中的余剩或余民。但迄今为止, 人们完全不知道它们在灵义上表示被主储存在内层人中的良善与真理; 如在以下经文中, 以赛亚书:

到那日, 耶和华发生的苗必华美尊荣, 地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时, 剩在锡安留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷, 在生命册上记名的, 必称为圣。(以赛亚书 4:2, 3)

“剩在锡安留在耶路撒冷的”, 以及 “在生命册上记名的” 和其他人一样, 绝不会成圣; 因此, “剩下和留下的” 明显表示神圣并记在生命册上的事物。这些事物就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。

同一先知书:

到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脱的, 不再倚靠那击打他们的, 却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的, 就是雅各家所剩下的, 必归回大能的神。(以赛亚书 10:20, 21)

“剩下的 (或余剩）” 不是指任何人民或民族的余民, 这一点从以下事实可以看出来: 在圣言中, 尤其在先知书部分, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 也不是指雅各; 这二者表示教会和构成教会的东西。正因如此, “剩下的 (或余剩）” 不是指以色列和雅各的余民, 而是指构成教会的真理和良善。当经上说 “一个人民的余剩” 和 “一个民族的余民” 时, 他们并非表示任何人民的余剩或任何民族的余民; 因为 “人民 (经上或译百姓）” 在内义上表示真理 (1259, 1260, 3295, 3581节), “民族” 表示良善 (1259, 1260, 1416节)。这一点, 即 “剩下的 (或余剩）” 表示真理与良善之所以一直不为人知, 看似很奇怪, 是因为字义, 尤其它呈现为历史形式的地方, 将人的心思吸引走, 并强有力地阻止它深入思考这类观念。

同一先知书:

余剩的百姓, 就是从亚述剩下回来的, 必有一条大道, 如当日以色列从埃及地上来经过红海一样。(以赛亚书 11:16)

“从亚述剩下的” 同样是指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人; 因为 “亚述” 表示这类推理 (参看1186节)。又:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书 28:5)

又:

犹大家所逃脱余剩的, 仍要往下扎根, 向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出; 必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书 37:31, 32)

又:

在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书 7:22)

耶利米书:

我要将我羊群中所余剩的, 从我赶他们到的各地内招聚出来, 领他们归回本圈, 他们也必繁殖增多。(耶利米书 23:3)

又:

在剑下幸存的人民, 在旷野蒙恩, 我要将安息赐给他, 赐给以色列。(耶利米书 31:2)

“在剑下幸存的人民” 是指那些被称为 “小孩子” 的人, 其余的都死了以后, 他们被领到迦南地。这些 “小孩子” 就是余民, 他们表示纯真的良善, 把他们引到迦南地代表并入主的国度。

以西结书:

我要保留一些余剩的人, 你们中有人得以在列族中逃脱刀剑, 分散在地上。那时, 你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。(以西结书 6:8, 9)

“他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人” 之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理, 是因为人不断在邪恶与虚假当中, 被它们所掳。邪恶与虚假就是 “各族或列邦” 所表示的。外在人在脱离内在人时, 完全就在它们中间, 所以若非主将良善与真理聚敛起来, 它们在人生命过程的各个阶段被注入人, 此人就绝无可能得救。没有余留或余剩, 任何人都没有救恩。

约珥书:

到那凡求告耶和华名的必得逃脱; 因为照耶和华所说的, 在锡安山, 耶路撒冷必有逃脱的人, 在剩下的人中, 必有耶和华所召的。(约珥书 2:32)

弥迦书:

雅各余剩的人必在列族当中, 在多民中间, 如森林间百兽中的狮子。(弥迦书 5:8)

西番雅书:

以色列所剩下的人必不作罪孽, 不说谎言, 口中也没有诡诈的舌头; 而且吃喝躺卧, 无人惊吓。(西番雅书 3:13)

这些话描述了剩下之人的品质, 众所周知, 被称为 “以色列” 的百姓从来就不曾有这种品质。由此也明显可知, “剩下的人” (或余民）具有其它含义; 显然, 这些是指良善与真理, 因为这些才是那 “不作罪孽, 不说谎言, 口中也没有诡诈的舌头” 的。

撒迦利亚书:

城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇, 但如今, 我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种; 葡萄树必结果子, 地土必有出产, 天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。(撒迦利亚书 8:5, 6, 11, 12);

“余剩的民” 在此被称为 “平安之种”, 他们就是拥有源于良善的真理之人, “葡萄树必结果子, 地土必有出产, 天也必降甘露” 描述了这些真理所结的硕果。

灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭, 以至于不再显现。当首先出于情感接受真理, 后来又出于情感否认它时, 它们就被毁了; 因为当这种情况发生时, 真理与虚假就会混在一起, 这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留, 我们在圣言, 如以赛亚书中读到:

耶和华将人迁走; 旷野在这地中增多; 那里若还有十分之一, 也必连根拔起。(以赛亚书 6:12, 13)

“十” 表示余剩或余留 (参看276, 1906, 2284节)。又:

我必治死你的根; 你所余剩的人他必杀戮。(以赛亚书 14:30)

这论及非利士人, 他们是指那些拥有认知的知识, 但没有照之生活的人 (1197, 1198, 3412, 3413节); 所余剩的人被称为 “根”, 是因为使得人成为真正之人的良善与真理从他们, 如同从根发出。所以, “耶和华将人迁走” (如刚才所引用的以赛亚书中的经文）表示毁灭余留或余剩。

耶利米书:

年轻人必死在剑下; 他们的儿女必因饥荒而死; 并且没有余剩的人留给他们。(耶利米书 11:22, 23);

这论及亚拿突人。又:

我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人, 尽都灭绝; 进入埃及地, 住在那里的, 无人逃脱, 也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书 44:12, 14, 28)

犹大人之所以不能在埃及寄居, 也不能住在那里, 他们被严厉禁止这样做, 是因为犹大支派代表主的属天教会, 属天之人根本不想知道 “埃及” 所表示的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切, 如果他们真的去往或使用记忆知识, 属天良善就会灭亡。事实上, 由于主的属天国度的成员处于属天良善, 属天真理是仁爱, 而属灵真理是信仰, 所以他们甚至不愿提及信仰, 唯恐他们从良善 “下去” 并 “回头看” (参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。这些事也是这些话的意思:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西。在田里的, 也不要回去取衣裳。(马太福音 24:17, 18)

参看刚才5895节。这些事同样路加福音中这句话的意思:

你们要回想罗得的妻子。(路加福音 17:32)

她回头看, 变成一根盐柱。关于一看和回头, 可参看前文 (2454, 3652节)。

彻底被毁, 甚至没有一个人剩下的列族代表他们当中的罪孽满盈, 以致没有丝毫良善与真理幸存下来, 因而没有任何余留或余剩; 如摩西五经:

他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民, 没有留下一个幸存者。(民数记 21:35; 申命记 3:3)

又:

我们夺了西宏的一切城邑, 将有人居住的各城, 连男带女, 以及小孩子尽都毁灭, 没有留下一个幸存者。(申命记 2:34)

其它经文也记着列族的彻底毁灭。

关于余留或余剩, 即主储存在人之内层中的良善与真理, 情况是这样: 当人出于情感, 因而出于自由处于良善与真理时, 良善与真理就被植入人内。并且当这种情况发生时, 天堂的天使就会靠近, 并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是, 当外在事物占据人的注意力, 如他忙于追求世俗和肉体事物时, 天使就会离开; 一旦他们离开, 这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。然而, 由于这种联结已经实现, 所以此人有能力与天使联结, 进而与属于他们的良善并真理联结。只是这种联结不如主所愿的那样经常和充分, 主照着对那人最有利的方向来掌控局势。

2715. 此处有两个奥秘: 第一, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊; 第二, 属灵之人所具有的模糊性被主的神圣人性照亮. 关于第一个奥秘, 即与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从前面有关属灵之人状态 (与属天之人的状态相比) 的论述 (2708节) 明显看出来. 通过这两种状态的对照, 这种模糊的事实是显而易见的. 对属天之人来说, 良善本身被植入在其心智的意愿部分, 并通过那里的光进入认知部分. 而对属灵之人来说, 意愿部分整个被毁灭了, 以致他们丝毫没有来自意愿的良善; 因此主才将良善植入在其心智的认知部分 (参看863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2124, 2256节). 拥有生命的, 主要是人心智的意愿部分, 而认知部分从意愿那里接受生命. 由于对属灵之人而言, 意愿部分被毁灭, 以至于无非是恶, 然而, 邪恶却通过它持续不断地流入其认知部分, 即其思维中, 故很明显, 与属天之人的良善相比, 那里的良善是模糊的.

正因如此, 属灵之人不象属天之人那样拥有对主之爱, 也没有存在于一切敬拜中的那种本质上的谦卑, 而良善是通过谦卑从主流入的. 因为傲慢的心根本不乐于接受, 而谦卑的心会接受. 属灵之人也不象属天之人那样拥有对邻之爱, 因为我欲和物欲不断从其意愿部分流进来, 并模糊了那爱之良善. 人若深入思考, 必能清楚看出这一点. 如他可以反思一下, 他向别人行善时, 其动机是世俗的; 因此, 尽管不是有意识的, 但他仍想着回报, 要么从他所帮助的人那里得到回报, 要么在来世从主那里得到回报; 他的良善就这样被寻求功德的想法所玷污. 他也可以反思一下, 当他行善时, 他若说与别人听, 从而将自己置于其他人之上, 就处于其生命的快乐了. 但属天之人爱邻胜己, 从不思想回报, 也不以任何方式将自己置于其他人之上.

此外, 属灵之人所具有的良善因出于各种假设的说服性信仰而变得模糊, 而这些假设同样是由我欲和物欲产生的. 至于他们在信的问题上的说服性信仰的性质, 可参看前文 (2682, 2689节末尾). 这也是出于其心智意愿部分的邪恶流入的结果.

再者, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从以下事实清楚看出来: 即他不象属天之人那样通过直觉认识真理, 而是通过父母, 老师的教导, 以及他生来所进入的教义认识真理. 若他添加来自他自己及其想法的东西, 那么, 绝大部分感觉及其错谬, 理性及其表象就会占主导地位, 使得他几乎不能象属天之人那样承认纯粹的真理. 尽管如此, 主仍在这些看似纯正的真理中植入良善, 哪怕这些真理是错谬, 或是真理的表象. 不过, 这良善却因这类真理而变得模糊, 因为它带有源于与之相联结的真理的某种特性. 这种情形就像阳光落到物体上, 接受这光的物体的性质使得在这些物体中所看到的光具有各种色彩. 若接受形式的性质和它接受的方式是适合和相对应的, 色彩就很美丽; 但若接受形式的性质和它接受的方式是不适合, 因而是不相对应的, 色彩就很丑陋. 同样, 良善本身照着这真理而从它获得一种特性.

这个奥秘也可从以下事实明显看出来: 即属灵之人不知道何为邪恶; 他几乎不相信除了违反十诫的行为外, 还有其它邪恶存在, 也没有意识到存在于情感与思维中的无数邪恶. 他没有反思它们, 也不视其为恶. 一切诸如伴随恶欲和快感之乐, 他都视之为善; 他既追求, 赞同我欲的现实快乐, 也为之辩解. 殊不知, 这类事物会影响他的灵, 在来世, 他会完全变成这个样子.

由此同样清楚可知, 尽管整部圣言都在论述对主之爱和对邻之爱的良善, 几乎没有论及其它事, 但属灵之人仍不知道良善是信仰的本质, 甚至不知道何为本质上的爱与仁. 由此还清楚可知, 尽管他知道某事, 就是信 (这信被他视为本身是本质的) 的事务, 但他仍讨论这事是否如此, 除非他已通过大量生活经验得以确认. 属天之人从不讨论这种事, 因为他们知道并发觉事情的确如此. 因此, 主在马太福音中说:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于邪恶. (马太福音 5:37)

因为属天之人就处于属灵之人所争论的真理本身当中. 属天之人因处于真理本身, 故能通过它看见属于那真理的无数事物, 从而通过光仿佛看到整个天堂. 但属灵之人因争论事情是否如此, 所以只要他们这样做, 就无法抵达属天之人所具有的光之最远边界, 更不用说通过他们的光看见任何事物了.