1808. “数算众星” 表良善与真理在内心视野中呈现为星座的形像. 这从刚才所述, 以及 “众星” 代表和表示良善和真理清楚可知. “众星” 频繁出现在圣言中, 处处表示良善和真理, 在反面意义上则表示邪恶和虚假. 或也可说, 它们表示天使或天使社群, 在反面意义上则表示恶灵及其同伙. 当表示天使或天使社群时, 它们是恒星; 而当表示恶灵及其同伙时, 它们是游荡的星星, 对此, 我经常看到.

天上和地上的一切事物都是属天和属灵之物的代表物. 这一点从以下明显证据清楚可知: 即与那些出现在肉眼面前的天上和地上之物相似的事物在灵人界也显为可见, 并且清晰得如同在大白天出现. 在灵人界, 它们无非是代表物. 例如, 当星空出现, 并且其中的星星一动不动时, 人立时就知道它们表示良善和真理; 而当游荡的星星出现时, 人立时就知道它们表示邪恶和虚假. 通过星星的发光和闪耀就能清楚得知它们的性质, 此外还有无数其它事物. 因此, 人若愿意智慧地思考, 就能知道世上万物起源于何处, 即起源于主. 这些事物之所以不以非物质的观念形式, 而是以实际物体出现在世上, 是因为一切事物, 无论属天的还是属灵的, 皆源于主. 它们都是活生生的, 是本质的, 或实质的 (如它们被称呼的那样), 故以实际物体出现在终极的自然界中 (参看1632节).

“众星” 代表和表示良善和真理, 这从以下圣言经文清楚看出来. 以赛亚书:

天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 我必因邪恶刑罚世界, 因罪孽刑罚恶人. (以赛亚书 13:10, 11)

这里论述的主题是刑罚临到的日子. 谁都能看出, “众星群宿” 在此并非表示真的众星群宿, 而是表示真理和良善; “日头” 表爱; “月亮” 表信; 因为所论述的是 “变黑暗” 的邪恶和虚假.

以西结书:

我将你扑灭的时候, 要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使亮光都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗. (以西结书 32:7, 8)

此处的意思一样. 约珥书:

在祂面前地震天动, 日月昏暗, 星宿无光. (约珥书 2:10; 3:15)

此处的意思一样. 诗篇:

赞美耶和华, 日头, 月亮, 你们要赞美祂! 放光的星宿, 你们都要赞美祂! 天上的天, 你们都要赞美祂!

此处的意思也一样.

“众星” 并非表示真的星星, 而是表示良善和真理, 或也可说, 表示完全处于良善和真理之人, 如天使那样. 这在启示录中清楚阐明:

我看见人子右手拿着七星. 论到你所看见, 在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘, 那七星就是七个教会的使者, 而你所看到的七灯台就是七个教会. (启示录 1:16, 20)

又:

第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白昼的三分之一没有光, 黑夜也是这样. (启示录 8:12)

显而易见, 此处黑暗的是良善和真理. 但以理书:

有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将一些天象和星宿抛落在地, 用脚践踏. (但以理书 8:9, 10)

显然, 被 “践踏” 的 “天象” 和 “星宿” 是指良善和真理.

由上述经文也可以明白主在马太福音中所说这些话的意思:

在世界的末了, 那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动. (马太福音 24:29)

路加福音:

日, 月, 星辰要显出异兆, 地上的列族也有困苦, 因海洋波涛的咆哮, 就慌慌不定. (路加福音 21:25)

此处 “日” 根本不是指太阳, “月” 也不是指月亮, “星辰” 不是指星星, “海洋” 不是指海洋, 而分别表示它们所代表之物. 也就是说, “日” 表属天事物, “月” 表属灵事物, “星辰” 表良善和真理, 或对良善和真理的认知, 它们在接近没有信, 即没有仁爱的世界末了都变黑了.

1368. “迦勒底的吾珥” 表含有虚假的外在敬拜. 这从圣言中 “迦勒底” 的含义清楚可知. 前面已说明 (11:9), “巴别” 表内含邪恶的敬拜, 而 “迦勒底” 则表内含虚假的敬拜. 所以, 巴别表内无一丝良善的敬拜, 迦勒底表内无一丝真理的敬拜. 内无一丝良善, 也无一丝真理的敬拜则是内含亵渎和偶像崇拜的敬拜. 这种敬拜在圣言中用 “迦勒底” 来表示, 这从以下经文清楚可知, 以赛亚书:

看哪, 迦勒底人之地向来没有这民; 亚述已将她委弃予野兽; 他们要设立瞭望塔, 拔高宫殿, 他必将她毁灭. (以赛亚书 23:13)

“迦勒底人之地向来没有这民” 表虚假, “亚述” 表推理, “瞭望塔” 表幻想. 同一先知书:

耶和华你们的救赎主, 以色列的圣者如此说, 因你们的缘故, 我已经打发人到巴比伦去, 我要打断一切门闩, 使坐船的迦勒底人哀哭. (以赛亚书 43:14)

“巴比伦 (巴别)” 表内含邪恶的敬拜, “迦勒底人” 表内含虚假的敬拜. “船” 表被滥用的对真理的认知.

又:

迦勒底的闺女啊, 你要默然静坐, 进入暗中, 因为他们不再称你为列国的主母. 我向我的百姓发怒, 使我的产业被亵渎, 将他们交在你手中. 哪知, 丧子, 寡居这两件事在一日转眼之间必临到你, 正在你多行邪术, 广施符咒的时候, 这两件事必全然临到你身上. (以赛亚书 47:5, 6, 9)

此处很明显, “迦勒底” 表对真理的亵渎, 被称为 “邪术和符咒”. 又:

你们要从巴比伦出来, 从迦勒底人中逃脱. (以赛亚书 48:20)

这表示摆脱敬拜中对善与真的亵渎. 以西结书:

人子啊, 你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事. 你父亲是亚摩利人, 你母亲是赫人. 你也和埃及人行淫. 你又与亚述人行淫. 于是你增多你的淫乱, 直到迦勒底之地. (以西结书 16:2, 3, 26, 28, 29)

这论及具体的犹太教会. “埃及人” 表知识, “亚述人” 表推理, “增多你的淫乱, 直到迦勒底之地” 表对真理的亵渎. 谁都能看出, 埃及人, 亚述人, 迦勒底并非用来表国家, 此处论及的不是其它淫乱.

同一先知书:

阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人. 自从在埃及的时候, 她就没有离开淫乱. 她又加增淫行, 因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像: 腰间系着带子, 头上有下垂的裹头巾, 都是军长的形状, 仿照巴比伦人的形像; 他们的故土就是迦勒底. 她一看见就贪恋他们, 打发使者往迦勒底去见他们. 巴比伦人就来与她行淫玷污她. (以西结书 23:5, 8, 14-17)

此处 “迦勒底人” 叫做 “巴比伦人”, 表在敬拜中被亵渎的真理. “阿荷拉” 表名为 “撒玛利亚” 的属灵教会. 哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人, 就是那残忍暴躁的民族, 通行遍地, 占据那不属自己的住处. 这民族恐怖可怕, 判断和势力都任意发出. 他们的马比豹更快, 比晚上的豺狼更猛. 马兵踊跃争先, 都从远方而来; 他们飞跑如鹰抓食, 都为行强暴而来, 定住脸面向东. (哈巴谷书 1:6-9)

此处 “迦勒底民族” 以很多代表物来描述, 这些代表物表示敬拜中对真理的亵渎. 此外, 巴比伦和迦勒底在耶利米书用两个整章 (50和51章) 来描述, 从那里清楚可知它们各自表示什么, 也就是说, 巴比伦表敬拜中对属天事物的亵渎, 迦勒底表敬拜中对属灵事物的亵渎. 由此明显可知 “迦勒底的吾珥” 表示什么, 即它是指内含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜. 我还通过这些人本人得知他们的敬拜就具有这样的性质.