316.“油和酒不可糟蹋”表主规定内藏于圣言的神圣良善与真理不可遭到侵犯和亵渎. “油”表示爱之良善, “酒”表示源自这良善的神圣真理, 故“油”表示神圣良善, “酒”表示神圣真理; “不可糟蹋”表示主规定, 它们不可遭到侵犯和亵渎; 因为这话是从“四个活物中间”, 因而从主听到的(314节) ; 主既说了这话, 也会如此规定; 这就是规定(参看314, 255节). “油”表示爱之良善(参看778, 779节) ; “酒”表示源自这良善的真理. 这一点从以下经文可以看出来:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的, 也可以来买了吃, 不用银钱, 也来买酒和奶. (以赛亚书 55:1)

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子. (约珥书 3:18; 阿摩司书 9:13, 14)

从肥美的田(即迦密, Carmel) 中夺去了欢喜快乐, 在葡萄园里必无歌唱; 在酒榨中不得踹出酒来, 我使他们欢呼的声音止息. (以赛亚书 16:10; 耶利米书 48:32, 33)

“肥美的田或迦密”表示属灵的教会, 因为那里有葡萄园.

你们所有喝酒的人, 都要为甜酒哀号; 因为从你们的口中断绝了; 修理葡萄园的啊, 你们要哀号. (约珥书 1:5, 10, 11)

几乎相同的话还出现在其它经文中(如何西阿书 9:2-3; 西番雅书 1:13; 耶利米哀歌 2:11-12; 弥迦书 6:15; 阿摩司书 5:11; 以赛亚书 24:6-7, 9, 11).

他在葡萄酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂; 他的眼睛必因酒红润. (创世记 49:11, 12)

这些话论及主; “葡萄酒”表示神性真理. 这就是主设立圣餐的原因, 其中“饼”表示主的神性良善, “酒”表示主的神性真理; 对接受者而言, “饼”表示神圣良善, “酒”表示神圣真理, 二者皆来自主; 故主说:

我对你们说, 从今以后我不再喝这葡萄酒, 直到我在我父的国里同你们喝新(酒) 的那日子(马太福音 26:29; 路加福音 22:18)

正因“饼与酒”有这样的含义, 所以:

麦基洗德带了饼和酒去见亚伯兰, 他是至高神的祭司, 他为亚伯兰祝福. (创世记 14:18, 19)

在祭祀中, “素祭”与“奠祭”的含义也一样(对此, 参看出埃及记 29:40; 利未记 23:12, 13, 18, 19; 民数记 15:2-15; 28:6, 7, 18到末尾; 29:1-7等). 素祭是用细麦面做的, 故可代替饼, 奠祭是用酒做的. 由此明显可知主的这些话表示什么:

也没有人把新酒装在旧皮袋里, 惟独把新酒装在新皮袋里, 两样就都被保全了. (马太福音 9:17; 路加福音 5:37)

“新酒”是指新约, 因而新教会的神性真理; “旧酒”是指旧约, 因而旧教会的神性真理. 主在加利利的迦拿娶亲的筵席所说这些话的含义也一样:

人都是先摆上好酒, 等人喝足了, 才摆上次的; 你倒把好酒留到如今. (约翰福音 2:1-10)

在主所讲被强盗打伤之人的寓言中, “酒”所表相同:

撒玛利亚人将油和酒倒在他的伤处. (路加福音 10:33, 34)

“被强盗打伤”表示那些从灵性上被犹太人用邪恶与虚假伤害之人, 撒玛利亚人给予他们帮助, “将油和酒”倒在他的伤处, 也就是教导良善与真理, 使他尽可能得到医治. 在圣言别处的“新酒”和“酒”也表示神圣真理(如以赛亚书 1:21, 22; 25:6; 36:17; 何西阿书 7:4, 5, 14; 14:6-8; 阿摩司书 2:8; 撒迦利亚书 9:15, 17; 诗篇 104:14, 15). 正因如此, 在圣言中, “葡萄园”表示从主拥有真理的教会.

“酒”表示神圣真理, 这一点也可从它的反面意义看出来, 在反面意义上, 它表示被歪曲和亵渎的真理. 如以下经文:

奸淫和酒, 并新酒, 夺去人的心. 他们的酒已经发酸, 他们时常行淫. (何西阿书 4:11, 17-18)

“行淫”表示对真理的歪曲, “酒并新酒”在此也一样.

耶和华手里有杯, 祂用酒混合了; 祂满上搀杂的料, 倒出来, 地上的恶人必都喝这酒的渣滓, 而且喝尽. (诗篇 75:8)

巴比伦是耶和华手中的金杯, 使全地沉醉; 万族喝了她的酒就癫狂了. (耶利米书 51:7)

巴比伦倾倒了, 因为她叫万族喝她邪淫, 大怒的酒. 若有人拜兽, 这人必喝神大怒的酒, 此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂. (启示录 14:8-10)

巴比伦叫列族都喝她邪淫的酒. (启示录 18:3)

大巴比伦在神面前被记起来要把神烈怒的酒杯给她. (启示录 16:19)

地上的居民喝醉了她淫乱的酒. (启示录 17:1, 2)

巴比伦王伯沙撒与他的大臣, 皇后, 妃嫔用耶路撒冷殿中的器皿所饮的酒, 同时赞美金, 银, 铜, 铁, 木, 石所造的神明(但以理书 5:2-4) , 无非表示遭到亵渎的圣言和教会的神圣真理. 所以, 墙上才会显出文字来, 这王当夜被杀(但以理 5:25, 30). “酒”表示被歪曲的真理(如以赛亚书 5:11, 12, 21, 22, 28:1, 3, 7, 29:9, 56:11, 12; 耶利米书 13:12, 13, 23:9, 10). 他们献给偶像的奠祭所表相同(以赛亚书 65:11, 57:6; 耶利米书 7:18, 44:17-19; 以西结书 20:28; 申命记 32:38). “酒”表示神圣真理, 在反面意义上表示被亵渎的真理, 这是出于对应. 因为当世人在圣言中读到“酒”时, 以属灵方式领悟一切的天使并不理解为别的. 世人的属世思维和天使的属灵思维之间就存在这样的对应关系. 圣餐中的“酒”也一样; 正因如此, 引入天堂通过圣餐实现(224节末尾).

779.由于此处所提及的“油”是敬拜的圣物之一, 表示属天的良善, 故此处有必要说一说“膏油”, 古人经常使用膏油, 以色列人后来也被吩咐用膏油. 古时, 他们用油膏立作柱子或雕像的石头(参看创世记 28:18, 19, 22) , 还膏战争武器, 如大小盾牌(撒母耳记下 1:21; 以赛亚书 21:5). 经上吩咐他们要预备圣膏油, 用来膏教会的一切圣物; 还用来膏抹坛和坛上的一切器皿, 以及会幕和其中一切事物(出埃及记 30:22-33; 40:9-11; 利未记 8:10-12; 民数记 7:1). 他们用油膏那些要履行祭司职分的人及其衣服(出埃及记 29:7, 29; 30:30; 40:13-15; 利未记 8:12; 诗篇 133:1-3) ; 还用油膏先知(列王纪上 19:15, 16) ; 又用来膏君王, 君王因此被称为“耶和华的受膏者”(撒母耳记上 10:1; 15:1; 16:3, 6, 12-13; 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 23; 撒母耳记下 1:16; 2:4, 7; 5:17; 19:21; 列王纪上 1:34-35; 19:15, 16; 列王纪下 9:3; 11:12; 23:30; 耶利米哀歌 4:20; 哈巴谷书 3:13; 诗篇 2:2, 6; 20:6; 28:8; 45:7; 84:9; 89:20, 38, 51; 132:17).

经上之所以吩咐用圣膏油来膏抹, 是因为“油”表示爱之良善, 并且代表主, 而主的人身是真正而独一的“耶和华的受膏者”, 但不是以“油”来膏的, 而是以神性之爱的神性良善本身来膏的; 所以, 祂在旧约还被称为“弥赛亚”, 而在新约则被称为“基督”(约翰福音 1:41; 4:25) ; “弥赛亚”和“基督”表示受膏者. 正因如此, 祭司, 君王和教会的一切事物都要膏抹, 膏抹之后就被视为神圣; 不是说他们本身是神圣的, 而是因为他们因被膏代表主的神性人身. 因此, 伤害君王就是亵圣, 因为他是“耶和华的受膏者”(撒母耳记上 24:6, 10; 26:9; 撒母耳记下 1:16; 19:21).

此外, 膏抹自己或他人以证明心里的快乐和善良, 是一个公认的习俗; 但不是用圣膏油, 而是用普通的油, 或某种其它贵重的油(马太福音 6:17; 马可福音 6:13; 路加福音 7:46; 以赛亚书 61:3; 阿摩司书 6:6; 弥迦书 6:15; 诗篇 92:10; 104:15; 但以理书 10:3; 申命记 28:40). 他们不可用圣膏油膏抹自己或他人(出埃及记 30:31-33).