9409. “在分别出来的以色列人身上” 表那些局限于脱离内在意义的外在意义的人. 这从与摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户, 以及七十个长老分开的以色人的代表清楚可知, 论到这些人, 经上说他们 “不可上来” (24:2); 他们是指那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 如前所述 (9380节). 必须在此简要说明那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人到底是谁, 他们是何性质. 他们就是那些没有从圣言汲取仁与信的教义, 只局限于圣言字义的人. 仁与信的教义构成圣言的内义, 字义则构成它的外在形式. 那些局限于没有内在意义的圣言外在意义的人, 其敬拜也是某种缺乏任何内在事物的外在事物. 他们视外在事物为神圣和神性, 也相信这些事物本身是神圣和神性; 而事实上, 它们凭内在事物而为神圣和神性. 雅各的子孙就是这个样子 (参看3479, 4281, 4293, 4307, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911, 4913, 6304, 8588, 8788, 8806, 8871节).

举例说明这个问题. 他们以为, 当献祭并吃祭物时, 他们是洁净的, 摆脱了一切罪恶和一切罪孽. 因为他们以为, 没有内在, 唯独外在形式上的祭物是最神圣的敬拜之物; 用于祭祀的牛, 小公牛, 羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊都是神圣的, 而祭坛是最神圣的. 他们同样如此思想素祭的饼和奠祭的酒. 他们还以为, 他们洗了衣服和身体后, 就是洁净的; 同样以为祭坛上的永火和灯火本身是神圣的, 陈设饼, 膏油和其它一切也是. 他们如此以为的原因是, 他们弃绝一切内在事物, 并且弃绝得如此彻底, 以致他们甚至不愿听到关于内在事物的任何事; 如他们要为了耶和华, 而不是为他们自己而爱耶和华; 也就是说, 不要为了他们可以被提升到在全世界所有民族和人民之上的重要地位和财富. 由于同样的原因, 他们不愿听说, 弥赛亚的即将到来是为了他们永恒的救赎和幸福; 只愿为了他们超越全世界所有人的显赫而来. 他们也不愿听到关于相爱和为邻舍及其利益而对邻之仁的任何话, 只愿为了他们自己的缘故, 只要邻舍偏爱他们. 只要有一顶点理由, 他们毫不在乎心存敌意, 怀恨在心, 报复, 残忍行事.

如果他们愿意接受关于对主的爱和信, 以及对邻之仁的教义, 他们的信仰和行为就完全不同了. 那时, 他们就会知道并相信, 燔祭, 祭物, 素祭, 奠祭, 以及吃祭物不会使他们从任何罪孽或罪恶中洁净; 相反, 对神的敬拜和发自内心的悔改会使他们洁净 (申命记 33:19; 耶利米书 7:21-23; 弥迦书 6:6-8; 何西阿书 6:6; 诗篇 40:6, 8; 51:17-19; 撒母耳记上 15:22). 他们也会以同样的方式知道, 洗衣服和身体不会使任何人洁净, 唯有内心的洁净才能使人洁净; 还以同样的方式知道, 祭坛上的火和灯火, 以及陈设饼, 膏油本身并不神圣, 而是凭它们所表示的内在事物而为圣. 他们同样会知道, 当处于神圣的内在事物时, 他们就是神圣的, 但不是凭他们自己, 而是凭主, 因为一切圣物皆源于主. 如果以色列人接受了爱与仁的教义, 他们就会知道这些内在事物, 因为这教义会指教外在事物里面都包含了什么. 从这教义也能知道圣言的内义, 因为圣言的内义构成对主之爱和对邻之仁的真正教义本身. 这也是主所教导的, 祂说 “一切律法和先知都系於这两条诫命” (马太福音 22:37-40).

如今, 基督教界的情况几乎一模一样. 基督教界没有对主之爱和对邻之仁的教义, 人们几乎不知道什么叫属天之爱, 什么叫属灵之爱, 即仁爱. 因此, 他们局限于没有任何内在事物的外在事物; 因为属天和属灵之爱的良善, 以及由此而来的信之真理构成人的内在, 即人里面的内层. 正因如此, 如今, 圣言的外在意义没有教义来规范和指导, 它可以被人随意扭曲. 事实上, 脱离爱与仁之教义的信之教义就像夜间的黑暗; 而由爱与仁之教义所产生的信之教义就像白昼的光明. 因为属于爱和仁的良善就像火焰, 而信之真理就像它发出的光.

当今基督教界的人们就是这个样子, 也就是说, 人们局限于没有任何内在事物的外在事物, 因此几乎没有人拥有为了真理而对真理的情感. 也正因如此, 他们甚至不知道何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍; 也不知道何为人的内在或内层; 同样不知道何为天堂和地狱, 以及每个人死后随即拥有生命的事实. 他们当中那些持守其教会的教义之人并不在乎这些教义是假还是真. 他们学习并确认这些教义, 但不是为了发自内心践行仁之良善, 也不是为了他们灵魂的救赎和永恒的幸福; 而是为了世上的成功, 也就是为了获得名声, 重要地位和财富. 由于这个原因, 他们在阅读圣言时并没有启示或光照; 因此, 他们完全否认除了显明在文字上的东西外, 还有什么内在事物存在于圣言中. 蒙主的神性怜悯, 关于这个主题的详情, 我将在别处通过经历予以说明.

4281. “雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了” 表示在雅各的后代当中, 该结合被彻底破坏和拆开了. 这从 “扭了” 的含义清楚可知, 就这层意义而言, “扭了” 是指被拆开, 因而是指受到破坏. 从刚才所述 (4280节) 明显可知, “大腿窝” 表示结合; 因为在圣言中, “雅各” 不仅是指雅各, 还指他所有的后代, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来 (民数记 23:7, 10, 21, 23; 24:5, 17, 19; 申命记 33:10; 以赛亚书 40:27; 43:1, 22; 44:1, 2, 21; 48:12; 59:20; 耶利米书 10:16, 25; 30:7, 10, 18; 31:7, 11; 46:27, 28; Hos. 10:11; 阿摩司书 7:2; 弥迦书 2:12; 3:8; 诗篇 14:7; 24:6; 59:13; 78:5; 99:4等).

雅各及其后代具有这样的秉性: 在他们当中, 属天和属灵之爱无法与属世良善结合, 也就是说, 内在人或属灵人无法与外在人或属世人结合. 这一点从圣言中涉及这个民族的细节明显看出来; 因为他们不知道, 也不愿知道何为内在人或属灵人, 因而这一切并未向他们透露. 事实上, 他们以为除了外在和属世之物外, 人里面什么东西也没有. 在他们的一切敬拜中, 他们也不关注别的, 以致对他们来说, 神性敬拜完全就是偶像崇拜; 因为一旦内在敬拜与外在敬拜分离, 它就成了纯粹的偶像崇拜了. 在他们中间所建立的教会实际上并不是一个教会, 仅仅是一个教会的代表; 由于这个原因, 该教会被称作代表教会. 教会的代表存在于这种人当中是有可能的 (参看1361, 3670, 4208节).

事实上, 在代表中, 不要关注去代表的这个人, 而要关注这个人所代表的事物. 因此, 神性, 属天和属灵之物不仅由人来代表, 还由无生命之物代表, 如亚伦的衣服, 约柜, 祭坛, 献祭的牛和羊, 灯台和灯盏, 金桌上的陈设饼, 他们膏抹所用的油, 乳香, 以及其它类似事物. 这就为何他们的王, 无论邪恶还是良善的, 都代表主的王权; 大祭司, 无论邪恶的还是良善的, 在照着所规定的典章和律例于外在形式上履行自己的职能时, 都代表属于主之神职的事物. 因此, 为了教会的代表能在他们当中得以存在, 诸如完全就是代表的这类典章和律法通过明显的启示而被赋予他们. 所以, 只要持守并严格遵行它们, 这些人就能起代表作用. 但当他们有所偏离, 朝向其它民族的典章和律法, 尤其朝向对别神的敬拜时, 他们就失去了代表的功能. 由于这个原因, 他们通过诸如被掳, 灾祸, 威胁和神迹这样的外在手段被迫转向具有真正代表性的律法和典章; 而不是像那些其外在敬拜拥有内在敬拜在里面之人那样通过内在手段. 就内在历史意义而言, 这些事由 “雅各的大腿窝扭了” 这句话来表示, 内在历史意义关注的就是雅各及其后代.