9755. “院子的海边宽” 表该天堂在记忆真理方面的状态. 这从 “宽”,

“院子” 和 “海” 的含义清楚可知:

“宽” 是指真理 (参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487节);

“院子” 是指最低层天堂, 如前所述 (9741节);

“海” 是指记忆知识汇集所在的地方, 关于真理的推理就基于这些知识, 因而也指属世层和感官层, 因为这些是包含它们的容器. 此处 “海边” 是指西角,

“西” 表示住在模糊中的良善. 然而, 当西不是被称为 “西”, 而是被称为 “海” 时, 所表示的是记忆知识, 记忆知识相对来说也是住在模糊中, 因为记忆知识属于属世人或外在人; 属世人或外在人住在世界之光中, 相对于内在人所在的天堂之光, 这光就像日落时的阴影.

这一点也可从出现在来世的事物看出来. 天堂的太阳, 就是主, 出现在朝向右眼的中等高度处. 对天堂天使来说, 这太阳是一切光的源头, 并与光一起而为一切聪明, 智慧的源头. 然而, 当他们思想世界的太阳时, 它却不是这样子出现的; 相反, 在背后相反的方向上会出现某种幽暗的物体. 那也是天堂里西方所在之地, 因为在天堂, 显为太阳的主是东方. 由此可见,

“西” 表示住在模糊中的良善, 外在人或属世人就处于这种良善. 如前所述, 属世人住在世界之光中, 这光相对于天堂之光, 就像日落西方时的阴影. 但 “海水” 表示属世人的真理, 这真理就是记忆知识; 因为属世人或外在人中的真理就是存在于知识中的真理; 而属灵人或内在人中的真理则是存在于信仰中的真理. 当存在于知识中的真理从属世人或外在人中被提升到属灵人或内在人时, 它就变成存在于信仰中的真理了. 正因如此, 在童年时代与一个人同在的真理就是存在于知识中的真理; 但成年后, 如果此人允许自己重生, 那么它们就会变成存在于信仰中的真理; 因为内在人随着这个人进入成年而逐渐被打开.

“海” 之所以表示记忆知识汇集所在的地方, 是因为 “水”,

“泉”,

“河” 表示真理; 因此,

“海” 表示它们的汇集. 事实的确如此, 这一点也可从圣言中提到 “海” 和 “诸海” 的经文明显看出来; 如诗篇:

地和其中所充满的, 世界和住在其间的, 都属耶和华. 祂把地建立在诸海上, 安定在江河之上.(诗篇 24:1, 2)

“地” 和 “世界” 表示教会; 祂把世界建立在其上的 “诸海” 是指记忆真理; 祂安定在其上的 “江河” 是指信之真理. 显然, 此处不是指地, 世界, 诸海, 江河, 因为世界并未建立在诸海上, 也未安定在江河之上.

又:

你曾用力量将海分开, 将水中海怪的头打破. 你曾砸碎利未坦 (Leviathan, 音译) 的头, 把他给人民, 就是禽兽为食物. 你使汹涌的江河干了.(诗篇 74:13-15)

此处在内义上论述的主题是摧毁信之真理的记忆知识;

“头被打破的海怪” 是指总体上的记忆知识 (42, 7293节);

“利未坦” 也具有类似含义 (7293节); 他当作食物被给予的 “人民, 就是禽兽” 是指那些沉浸于虚假的人, 或虚假本身. 由此明显可知 “海” 表示什么, 即: 被误用来削弱并摧毁真理的记忆知识. 哈巴谷书:

你乘马践踏海, 就是践踏多水的泥潭.(哈巴谷书 3:15)

“乘马践踏海” 当论及耶和华时, 表示教导拥有记忆知识的属世人.

撒迦利亚书:

那日, 必有活水从耶路撒冷流出来, 一半往东海流, 一半往西海流.(撒迦利亚书 14:8)

“从耶路撒冷流出来的活水” 是指从爱之良善那里获得生命的信之真理;

“东海” 和 “西海” 是指记忆知识, 也就是真理汇集所在的属世层和感官层. 何西阿书:

他们必跟随耶和华, 祂的众子从海上恭敬而来. 他们必如一只鸟从埃及恭敬而来.(何西阿书 11:10, 11)

“从海上而来的众子” 是指属于属世人的记忆真理; 这解释了为何经上说 “他们必如一只鸟从埃及而来”, 因为在圣言中,

“埃及” 表示记忆知识 (9340, 9391节).

以西结书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去外袍, 剥下刺绣的衣服, 披上战兢; 他们必说, 住在诸海之中的啊, 在海上被颂赞的坚固城啊, 你现在何竟毁灭了? (以西结书 26:16, 17)

此处论述的主题是 “推罗” 所表示的良善和真理的认知或知识 (1201节) 的毁灭; 良善和真理的认知或知识是教会的记忆知识;

“海上的首领” 是指首要的认知或知识 (1482, 2089, 5044节);

“除去外袍和刺绣的衣服” 表示除去记忆真理 (9688节). 由于 “推罗” 表示这些事, 所以经上说推罗 “住在诸海之中, 是在海上的坚固城”.

耶利米书:

大海涨起, 漫过巴比伦, 她被许多海浪遮盖. 她的城邑, 变为荒场.(耶利米书 51:42, 43)

“巴比伦” 表示外在神圣, 内在亵渎的敬拜 (1182, 1326节);

“漫过巴比伦的大海” 是指从记忆知识中升上来的虚假; 它的 “波浪” 是指由这种知识构成的推理, 和由此而来的否认;

“变为荒场的城邑” 是指教义事物.

类似的话出现在启示录:

凡船主, 和坐船的, 并众水手, 连所有靠海为业的, 都远远地站着, 看见烧巴比伦的烟, 就喊着说, 祸哉, 祸哉, 这大城阿. 凡有船在海中的, 都因她的奢侈成了富足. 有一位大力的天使举起一块石头, 好像大磨石, 扔在海里, 说, 巴比伦也必这样猛力地被扔下去.(启示录 18:17-21)

“船” 是指取自圣言的教义事物 (参看6385节); 由此明显可知,

“船主”,

“水手”, 以及 “海”,

“靠海为业的” 表示什么;

“一块石头, 好像大磨石” 是指真理, 信经由这真理发展而来;

“扔在海里” 表示丢进记忆知识的虚假中. 在来世有大海出现, 也有海上的船只出现; 我常蒙允许看到这些船只和大海. 那里的海在坏的意义上表示记忆知识的虚假, 而坐船的人表示那些贩卖并提供这些虚假的人.

耶利米书:

那使太阳白日发光, 使星月有定例, 做黑夜里的光, 又搅动大海, 使海中波浪砰訇的耶和华如此说.(耶利米书 31:35)

“白日发光的太阳” 是指爱之良善, 光从这良善到达真理;

“使星月有定例, 做黑夜里的光” 是指信仰和知识或认知的良善, 真理从这良善而拥有光在黑暗中;

“搅动大海, 使海中波浪砰訇” 是指驱散记忆知识的虚假, 关于真理的纯粹推理就建立在这些虚假之上.

以赛亚书:

我的手岂是缩短, 不能救赎吗? 我岂无拯救之力吗? 看哪, 我以斥责使海干涸, 我使江河变为旷野, 其中的鱼因无水腥臭, 干渴而死.(以赛亚书 50:2)

“使海干涸” 表示摧毁或废除记忆知识的良善和真理;

“使江河变为旷野” 表示使真理本身荒废;

“腥臭的鱼” 表示属世人所拥有的记忆知识 (参看40, 991节);

“因无水” 表示没有真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“干渴而死” 表示由于缺乏真理 (8568节).

类似的话出现在以赛亚书的别处:

水必从海中绝尽, 河也晒焦干涸. 溪流必消退, 埃及河必减少而枯干.(以赛亚书 19:5, 6)

“水必从海中绝尽” 表示在真理汇集的地方, 对真理的偏离;

“必枯干的埃及河” 是指记忆知识. 同一先知书:

认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水覆盖洋海一般.(以赛亚书 11:9)

“水” 表示真理;

“海” 表示它们的汇集, 也就是关于真理的知识的汇集, 这就是为何经上说 “认识耶和华的知识要充满遍地”.

启示录:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血. 海中有灵魂的生物的三分之一都死了, 船只的三分之一也坏了.(启示录 8:8, 9)

“火烧着的大山” 是指自我之爱;

“它被扔进的海” 是指总体上的记忆知识;

“它所变成的血” 是指被歪曲和亵渎的真理 (4735, 6978, 7317, 7326节);

“由此而死的生物” 是指那些拥有真理的教义之人.

类似的话出现在启示录的别处:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了.(启示录 16:3)

此处 “海” 表示服务邪恶来摧毁真理, 证实虚假的记忆知识. 又:

一个兽从海中上来说亵渎的话.(启示录 13:1等)

“从海中上来的一个兽” 是指摧毁信之真理的记忆知识. 由此可见,

“海” 表示记忆知识汇集所在的地方, 这些记忆知识是推理信之真理所用的资源.

由于 “海” 具有这种含义, 所以经上论到西布伦说:

西布伦必住在海边, 在停船的港口.(创世记 49:13)

申命记:

他要吸取海里的丰富, 并沙中所藏的珍宝.(申命记 33:19)

“西布伦” 在代表意义上表示那些利用记忆知识得出关于信之真理的结论之人; 这就是为何经上说他 “必住在海边”.

不过, 就反面意义而言,

“海” 表示以世界为目的的记忆知识; 在这种情况下,

“海浪” 是指出于世俗观点对神性事物的推理; 因此,

“沉在海里” 表示如此沉浸于由世俗和尘世观点所产生的记忆知识中, 以至于不信神之真理, 如在马太福音:

凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上, 沉在深海里.(马太福音 18:6)

“磨石” 是指服务信仰的真理 (4335, 7780节);

“驴” 是指属世层, 因为它是服务的牲畜 (2781, 5741, 5958, 6389, 8078节); 因此,

“驴拉的磨石” 是指属世和世俗的记忆知识;

“颈项” 表示内层事物与外层事物的联结 (3542节);

“拴在颈项上” 是指对良善和真理的阻隔和切断 (3542, 3603节);

“沉在深海里” 表示沉入纯世俗和肉体之物中, 从而深入地狱. 主的这些话, 和祂所说的其它一切话一样, 都因此而具有灵义.

不过,

“海” 表示记忆知识的性质, 完全取决于海水的密集和黑暗程度; 另一方面, 则取决于海水的清澈和透明程度. 正因如此, 仰望天堂的记忆知识, 就是属世人里面的属灵层面, 被称为 “玻璃海” (启示录 15:1, 2).

“海也不再有了” (启示录 21:1) 表示当没有人利用记忆知识来推理信之真理; 但真理将铭刻在人们心上的时候.

5044. “监狱长” 表在试探状态中进行掌管的真理. 这从 “长” 和 “监狱” 的含义清楚可知: “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 是指首要真理, 因而是指进行掌管的真理, 如下文所述; “监狱” 是指虚假的消磨或荒废, 因而是指试探, 如前所述 (5038, 5039, 5043节). 必须先讨论一下何谓在试探状态下进行掌管的真理. 对经历试探的所有人来说, 真理从主那里正在流入; 这真理掌管并主导他们的思维, 每当他们陷入怀疑, 甚至感到绝望时, 便鼓舞他们. 这真理就是那进行掌管的真理, 是他们从圣言或教义所学来, 并且自己已经确认的那种真理. 诚然, 在这种时候, 其它真理也能被回想起来; 但这些真理并不主导内层. 有时, 进行掌管的真理并未清晰地呈现在理解力面前, 而是藏在模糊中; 然而, 它仍进行掌管. 因为主的神性流入这进行掌管的真理, 并在如此行的过程中将心智的内层保持在它掌控的范围内; 因此, 当它出来进入光明时, 经历试探的这个人便从它得到安慰, 并被它鼓舞.

主掌管那些经历试探之人所用的, 不是这真理本身, 而是对它的情感; 因为神性只流入那些属于情感的事物. 被植入并扎根于人之内层的真理是通过情感被植入并扎根下来的; 没有情感, 绝没有任何东西在那里生长. 通过情感被植入并扎根下来的真理紧紧依附于心智, 并通过对它的情感被回想起来. 此外, 当这真理被如此回想起来时, 它便表现为与它结合的情感; 这情感就是此人相应的情感. 由于这就是经历试探之人的情形, 所以没有人被允许进入任何属灵的试探, 除非他已成年, 并如此获得能主导他的某种真理. 若没有这种真理, 他会在试探中倒下; 在这种情况下, 他末后的景况比先前更不好. 从这些事可以看出, “监狱长” 所表示的在试探状态下进行掌管的真理是什么意思.

“长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 之所以表示首要真理, 是因为 “王” 在内义上表示真理本身 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966节); 因此, “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 因是王的主要臣宰, 或王的儿子, 故表示那真理的首要特征. “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 具有这种含义 (参看1482, 2089节); 然而, 由于这两段没有从圣言中的许多其它经文说明这层含义, 所以此处引用一些经文. 以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们; 政权必担在祂的肩头上-和平的君. 祂的政权与平安必加增无穷. (以赛亚书 9:6-7)

这论及主. “担在祂肩头上的政权” 是指源于祂的天堂里的一切神性真理; 因为天堂照着源于良善的真理而被分为各个独立君国, 这也解释了为何天使被称为 “君”. “平安” 表示天堂里蒙福的状态, 这种状态从至内层感染良善与真理 (3780节). 这就是为何主被称为 “和平的君”, 又为何经上说 “祂的政权与平安必加增无穷”.

同一先知书:

琐安的首领, 法老大有智慧的谋士极其愚昧. 你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王的子孙? 琐安的首领都变为愚昧, 挪弗的首领都受了迷惑; 当支派房角石的, 使埃及人走错了路. (以赛亚书 19:11, 13)

这论及埃及, 埃及表示教会的记忆知识 (4749节), 因而表示属世真理, 也就是次序的最末和最低层. 由于同样的原因, 埃及在此被称为 “支派房角石”, 因为 “支派” 是指整体上真理的各个方面或一切事物 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060节). 但在这段经文中, “埃及” 是指败坏教会真理的记忆知识, 因而是指被歪曲的处于次序最低层的真理, 这真理由 “琐安的首领” 和 “挪弗的首领” 来表示. 他之所以自称 “是古王的子孙”, 是因为埃及的记忆知识来自古教会的真理. “王” 表示真理本身, 如前所示; “古王” 表示古教会的真理.

又:

亚述却不这样思想; 他心里并不这样打算; 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族. 因为他说, 我的首领不都是君王吗? (以赛亚书 10:7-8)

“亚述” 表示推理神性真理, 虚假由此产生, 因而表示败坏的推理 (1186节). “他说, 我的首领不都是君王吗” 表示被如此歪曲的真理, 也就是通过推理产生, 并看上去完全就像的真理的虚假. 只要人的心智专注于历史的字义, 他就无法看出, 因而相信 “亚述” 表示推理, 他那 “为君王的首领” 表示被视为至高真理的首要虚假. 他若不肯接受这种观念: 神性的圣言里面有比字义上所看到的更神圣, 更普遍的某种东西, 则更不相信这一点. 然而, 就内义而言, 在圣言中, “亚述” 无非表示理性和推理, “王” 表示真理本身, “首领” 表示真理的首要特征. 天堂里的人对亚述一无所知, 天使也将对王和首领的观念从自己那里抹去; 当在人里面察觉到它时, 他们便将它转向主, 并理解为从主发出并属于天堂里的主之物, 即从祂的神性良善发出的神性真理.

又:

亚述人必倒在剑下, 并非人的; 有剑, 并非人的, 要将他吞灭; 他的磐石必因惊吓挪去, 他的首领必因大旗惊惶. (以赛亚书 31:8-9)

这也论及埃及, 埃及表示被败坏的教会的记忆知识. “亚述” 表示基于记忆知识对于神性真理的推理, 这推理导致败坏和歪曲; “首领” 表示这些被败坏和歪曲的真理; 让亚述倒下的 “剑” 是指与真理进行争战并毁灭真理的虚假 (2799, 4499节). 又:

法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 要为你们的惭愧, 他们的首领已在琐安. (以赛亚书 30:3-4)

“琐安的首领” 表示被歪曲的真理, 因而表示歪曲, 如前所述.

又:

鹈鹕, 箭猪却要占据它; 猫头鹰, 乌鸦要住在其间; 祂必将空虚的准绳, 混沌的线铊拉在其上. 让他们召它那里没有一国的贵胄, 它的所有首领也都归于无有. (以赛亚书 34:11-12)

“鹈鹕”, “箭猪”, “猫头鹰” 和 “乌鸦” 表示当圣言中的神性真理被视为一文不值时所产生的虚假的不同种类; “空虚的准绳和混沌的线铊” 表示真理的荒凉和荒废; “首领” 表示虚假, 对于此处所描述的人来说, 它们就是首要真理. 又

我要辱没圣所的首领, 使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂. (以赛亚书 43:28)

“辱没圣所的首领” 表示亵渎神圣真理; “使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂” 表示外在和内在教会的真理的毁灭; “雅各” 是指外在教会, “以色列” 是指内在教会 (参看4286节).

耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 他们与他们的首领, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:25)

凡根据历史意义理解此处圣言的人不可能知道有比以下观念更深层, 更神圣的东西隐藏在这些话里面, 即: 君王和首领或坐车, 或骑马通过城门进入, 他由此总结出所指的是这国的持续时间. 但人若知道 “城”, “君王”, “首领”, “大卫的宝座”, “坐车”, “骑马” 在内义上分别表示什么, 就会看出这段描述含有更深层, 更神圣的东西; 因为 “城” 或耶路撒冷表示主的属灵国度 (2117, 3654节); “君王” 表示神性真理, 如前所示; “首领” 表示真理的首要特征; “大卫的宝座” 表示主的天堂 (1888节); “坐车和骑马” 表示教会的属灵理解 (2760, 2761, 3217节).

又:

有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人. 有剑临到说谎的人. 有剑临到她的马匹, 车辆. (耶利米书 50:35-37)

“剑” 表示与虚假争战的真理, 并与真理争战并荒废它的虚假 (2799, 4499节); “迦勒底人” 表示那些亵渎真理的人; “巴比伦的居民” 表示那些亵渎良善的人 (1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327末尾节); “首领” 表示虚假, 对这种人来说, 这些虚假是首要的真理; “马匹” 表示教会所拥有的理解, “车辆” 表示教会的教义, “有剑临到马匹, 车辆” 表示对这些的荒废.

又:

主何竟发怒, 使云遮蔽锡安城! 主吞灭雅各一切的住处, 并不顾惜; 祂发怒拆毁犹大女子的保障, 使这保障坍倒在地; 祂辱没这国和其中的首领; 锡安的门, 都陷入地内, 祂将门闩毁坏折断. 君王和首领落在列族中. (耶利米哀歌 2:1-2, 9)

“锡安和犹大的女子” 表示属天教会, 在此是指这被毁的教会; “国” 表示其中的教义真理 (2547, 4691节); “君王” 表示真理本身, “首领” 表示这真理的首要特征.

又:

因饥饿爆发, 我们的皮肤就黑如炉. 他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女, 他们吊起首领的手. (耶利米哀歌 5:10-12)

“首领的手被吊起” 表示真理遭到亵渎, 因为 “吊起” 代表亵渎的诅咒; 由于这种代表, 当这百姓随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神时, 耶和华吩咐将族长对着日头悬挂 (民数记 25:1-4); 因为随从随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神就是亵渎神圣. 以西结书:

君王要悲哀, 官长要披凄凉为衣, 那地人民的手都发颤; 我必照他们的行径待他们. (以西结书 7:27)

此处 “王” 同样表示总体上的真理, “官长” 表示它的首要特征.

又:

他们中间的君必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去. 他们要挖通了墙, 从其中带出去. 他必蒙住脸, 眼看不见地. (以西结书 12:12)

显而易见, “君” 在此并非表示一个君, 而表示教会的真理; 当论及这真理, 经上说它 “必在天黑的时候将物件搭在肩头上” 时, 意思是说, 尽全力在虚假当中传下真理, 因为 “黑暗” 表示虚假; “蒙住脸” 表示根本看不见真理; 他 “眼看不见地” 表示丝毫看不见教会的东西; “地” 表示教会 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535节). 何西阿书:

以色列人也必坐多日, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. (何西阿书 3:4)

诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她要穿锦绣的衣服, 被引到王前; 你的子孙要接续你的列祖, 你要立他们在全地作王子. (诗篇 45:13-16)

“王女” 表示主的属灵国度, 它凭主的神性真理而被称为祂的属灵国度, 在此被描述为 “她的衣服是用金线绣的” 和 “锦绣的衣服”; “子孙” 是指源于主的神性的那国的真理, 这些真理必作 “王子”, 也就是首要真理或真理的首要特征. 以西结书 (44:3; 45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21) 所描述的 “君王” (prince)(即他和他在新耶路撒冷和新地的地业) 表示总体上源于主之神性的真理; 因为那里的 “新耶路撒冷”, “新殿” 和 “新地” 表示主在天上和地上的国度; 在以西结书, 这国通过诸如在圣言其它部分所见到的那类代表来描述.