孕育或被孕育与出生的意义非常相似。它代表一种精神状态，通往下一个精神状态。然而，"Beget "一般与父亲的身份和男人在生育中的角色有关，而生孩子和生育则完全是女人的事情。这就导致了一些深层次的意义。因为男人典型地代表着真正的思想，女人代表着美好的情感，所以 "生养 "往往说明思想可以引导我们去做善事，而 "生养 "往往说明美好的情感可以引导我们去做真正的思想。但这是一条模糊的线，受语境影响，有时还受翻译问题的影响。

事实上，最著名的 "孕育"--耶稣作为上帝的 "独生子 "的地位--与这一模式背道而驰。上帝的本质是完美的、神圣的爱，以完美的、神圣的真理的形式表达出来。在 "孕育 "耶稣的时候，他把自己神圣的真理--他神圣的表现形式--以人的形式，以人的肉体，给了他自己神圣的真理。所以，这就是爱孕育了真理。

(Odkazy: 详解启示录434; 属天的奥秘2020, 6239, 8127, 9845)

2584. “她们便能生育” 表繁殖. 这从 “生产” 和 “生育” 的含义清楚可知. 就圣言的内义而言, 所表示的无不是属灵和属天之物. 因此, 在提到 “怀孕” 或 “成孕”, “生育” 或 “产出”, “分娩” 或 “出生”, “代” 或 “产生”, 以及那些作为 “父母” 生出者, 以及那些作为 “儿女” 出生者, 所有这些无不是以灵义来表示的. 因为圣言本身是属灵和属天的, 这同样适用于此处的 “生育”, 它表示教义的繁殖.

在圣言中, “生育” 只表示这类生育, 而非别的生育. 这一事实从以下经文明显看出来, 撒母耳记:

饱足的, 反作佣人求食; 饥饿的, 再不饥饿, 不生育的, 生了七个; 多有儿女的, 反倒衰微. 耶和华拿走生命, 也赐予生命; 使人下阴间, 也使人往上升. (撒母耳记上 2:5, 6)

耶利米书:

生产七次的妇人力衰气绝; 尚在白昼, 其日就落. (耶利米书 15:9)

以赛亚书:

不生育, 不生养的啊, 要歌唱, 未经过产痛的要发声歌唱, 扬声欢呼! 因为凄凉独居者的儿女比有丈夫者的儿女还多, 这是耶和华说的. (以赛亚书 54:1)

诗篇:

耶和华的声音惊动母鹿落胎, 森林也脱落净光. 凡在他殿中的, 都述说荣耀. (诗篇 29:9)

以赛亚书:

西顿哪, 惭愧哦! 因为大海说, 就是海中的保障说, 我没有受过产痛, 也没有生产, 没有养大过男孩, 也没有使童女长大. 这风声传到埃及, 埃及人为推罗的风声极其疼痛. (以赛亚书 23:4-5)

同一先知书:

她未曾阵痛就生产, 未觉疼痛就生出男孩. 这样的事谁曾听见? 这样的事谁曾看见呢? 地岂能一日而生, 我岂不使她生产呢? 这是耶和华说的; 我既使她生产, 岂能又使她闭胎呢? 这是你的神说的. (以赛亚书 66:7-9)

耶利米书:

你们去问问, 去看看, 男人能生产吗? 我怎么看见人人用手掐腰, 像正在生产的妇人. (耶利米书 30:6)

以西结书:

我必使火在埃及境内着起; 训必翻腾绞痛; 挪必定被攻破. (以西结书 30:16)

何西阿书:

至于以法莲人, 他们的荣耀必如鸟飞去, 必不生产, 不怀胎, 不成孕. (何西阿书 9:11)

同一先知书:

分娩的疼痛必临到以法莲身上; 他是无智慧之子, 到了产期他还是迟延于子宫口. (何西阿书 13:13)

启示录:

有一个妇人, 身披日头, 脚踏月亮, 头戴十二星的冠冕. 她怀了孕, 在苦劳和产痛中疼痛呼叫. 龙就站在那将要生产的妇人面前, 等她生出儿子之后, 要吞吃她的孩子. 妇人生了一个男孩子, 是将来要用铁杖牧养列族的; 但那孩子被提到神和祂的宝座那里去了. (启示录 12:1-5)

从上述经文谁都能看出, 所表示的是教会的怀孕和生产, 而非别的怀孕和生产? 此处关于亚比米勒的论述, 即 “神就医好亚比米勒和他的妻子, 以及他的女仆们, 她们便能生育” 和 “因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故, 关闭了亚比米勒家的一切子宫”, 也是这种情况. 通过对这些话的解读, 就能清楚知道它们的内义表示什么, 即通过神性真理看待信之教义时它是何性质, 以及通过理性看待信之教义时它又是何性质: 当通过神性真理, 即圣言看待信之教义时, 每一个事物, 无论理性的还是记忆的, 都会确认它; 但当通过人的事物看待它时, 情况就不是这样了, 这时, 没有任何良善与真理成孕; 因为通过圣言看待事物就是通过主来看待, 而通过理性和记忆知识看待事物就是通过人来看待. 前者生出一切聪明智慧, 后者生出一切疯狂愚蠢.