10284. “也不可按这调和之法作与此相似的” 表不可有人的努力所制造的仿品. 这从 “按这调和之法作与此相似的” 的含义清楚可知, “按这调和之法作与此相似的”, 也就是用同样的香料作类似的油, 是指通过人的努力在它的仿品上做准备. 这些话表示这些事, 这从内义上的思路可推知, 因为经上先是说 “不可倒在人的肉身上”, 这句话表示不可将主的东西赋予人的自我, 或人自己的东西; 接着经上说 “你们也要以它为圣”. 而一个人通过自己的努力所做的任何事都是始于他的自我, 或他自己的东西, 是不神圣的. 原因在于, 人出于他的自我, 或他自己的东西所作的任何努力完全就是邪恶所产生的虚假, 因为它以自我和世界为目的, 而不是以邻舍和神为目的; 这也解释了它为何被称为一个 “仿品”.

此处的情形是这样的: 凡从主而来的, 都是良善和真理. 但人在模仿它的时候所制造的良善和真理并不是良善和真理. 原因在于, 一切良善和真理都凭所关注的目的而拥有生命在里面. 一个始于人的目的完全是自私的; 而来自主的良善和真理是为了作为目的的良善和真理本身, 因而是为了主而存在的, 因为一切良善和真理皆来自主, 或说主是一切良善和真理的源头. 在人那里, 目的就是他自己, 因为它构成他的意愿和他的爱; 事实上, 一个人以他所爱和所意愿的为目的. 人里面源于他自己的一切爱都是对自我的爱和为了自我而对世界的爱; 但人里面源于主的爱则是对邻舍的爱和对神的爱. 这两种爱之间的差别就像地狱和天堂之间的差别那样大. 此外, 对自我的爱和为了自我而对世界的爱在地狱掌权, 并构成地狱; 而对邻舍的爱和对主的爱则在天堂掌权, 并构成天堂. 而且, 一个人的爱如何, 他就如何, 并永远如何; 事实上, 爱构成一个人意愿的全部, 并由此构成他的理解力的全部, 因为构成意愿的爱不断流入理解力, 点燃并光照它. 正因如此, 当那些爱邪恶的人在自己里面思考时, 他们的思维就由与他们所爱的邪恶相一致的虚假构成, 尽管在世人面前, 他们出于伪善而以不同的方式说话, 有些人则出于说服性的信仰说话, 关于说服性信仰的性质, 可参看前文 (9364, 9369节).

要知道, 一个人能通过自己的努力在世人面前模仿神性事物本身, 把自己表现得像一位光明天使. 但主与天使看到的, 不是他所表现的外在, 而是内在; 当这内在来自自我, 或人自己的东西, 或说自我是它的源头时, 它就是污秽的. 这种人里面只有属世之物, 根本没有属灵之物. 他们仅在属世之光中看一切事物, 在天堂之光中则一无所见; 事实上, 他们并不知道何为天堂之光, 也不知道何为属灵之物. 他们的一切内层或说内在能力都转化为外在事物, 几乎和动物的内层一样; 他们也不允许自己被主提升到更高事物. 然而, 人比动物优越, 拥有一种特殊的能力, 即他能被主提升到天堂和主那里, 从而被主引导. 凡为了良善和真理而爱良善和真理, 也就是爱邻舍和神的人都以这种方式被提升; 因为从一般意义上说, 邻舍是良善和真理; 从较低意义上说, 邻舍是公义和公平, 因为神是它们的源头.

由此可见什么叫通过人的努力模仿神性事物. 在圣言的各个地方, 经上以 “埃及” 和 “法老” 来描述这样的人; 因为 “埃及” 和 “法老” 表示属于属世人的记忆知识. 经上还以 “亚述” 来描述他们, “亚述” 表示基于记忆知识的推理 (关于 “埃及”, 可参看9340, 9391节提到的地方; 关于 “亚述”, 可参看1186节).

在灵人当中有大量灵人能通过自己的努力和狡猾模仿神性事物; 因为他们假装诚实, 正直和虔诚, 并且如此狡猾, 以至于连善灵也要被引入歧途, 除非主光照或启示他们, 使他们能看清这些灵人的内层是什么样子. 当这些内层被揭开时, 善灵都充满恐惧并逃离. 不过, 这些灵人会被剥去表面的伪装, 并被带入他们那魔鬼般的内层; 在这种情况下, 他们自动沉入地狱. 关于这些灵人的详情, 可参看下文 (10286节).

5660. “又带下另外的银子在我们手里来买粮” 表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向. 这从 “银子” 和 “带下” 的含义清楚可知. “银子” 是指真理, 如前所述 (5657节); 由于 “银子” 表示真理, 故 “另外的银子” 表示另外的真理, 因而表示来自另一个源头的真理; 由于从主而来的, 只有纯正的真理, 祂将这真理白白赐下, 所以真理本身并非来自其它源头. “带下” 表示获得的意向, 即获得他们要买的谷子所表示的真理之良善的意向. 字面上的历史意义暗示, 另外的银子也到了约瑟这里, 以便从他那里买粮; 因此, 这银子并非来自其它任何源头. 但内义不受字面上的历史意义限制, 因为内义不关注字义, 只关注正在论述的主题; 这主题就是, 他们若因外层属世层中的某些真理已白白赐下而要如同奴隶那样顺服, 就会通过来自某个其它源头的真理获得良善. 这种观念也形成了内义上的思路, 因为紧接着经上说 “不知道谁把银子放在我们的口袋里”, 以此表示他们缺乏信仰, 因为他们不知道存在于外层属世层中的真理来自何处.

类似这样的事就发生在来世那些正通过真理被引入良善的灵人中间, 他们尤其被引入这一事实: 一切良善与真理皆从主流入. 当他们获知他们所思想或意愿的一切皆流入他们, 以致他们凭自己并没有思想和意愿的能力时, 就会尽可能地抵制这种观念. 因为他们以为, 如果这种观念是真的, 他们就不可能有自己的生命, 一切快乐由此被毁; 事实上, 他们将这快乐置于他们自己的东西, 或说认为独立自我的存在对快乐来说是至关重要的. 此外, 这些灵人认为, 他们若凭自己完全没有能力行良善, 信真理, 必会撒手, 不去主动做或思考任何事, 而是等候流注. 他们被允许如此思考, 直到他们几乎决定他们不想从这种流注那里获得良善与真理, 而是从某个不会使他们以这种方式丧失其自我的其它源头来获得. 有时他们甚至被允许探究他们能在哪里找到这种良善与真理. 然后, 等到后来他们处处找不到这种良善与真理时, 那些正在重生的人就会回来; 在自由中选择让主来引导他们的意愿和思维. 同时, 他们还被告知, 他们要接受诸如天使所拥有的天堂自我, 以及伴随这自我的永恒祝福和幸福的恩赐.

至于这天堂的自我, 这自我是主所赋予的新意愿的产物, 不同于适合 人自己的自我, 因为那些获得天堂自我的人不再在他们所行的每一件事上, 或他们所学习或传授给其他人的每一件事上只看见, 关注自己; 而是看见, 关注邻舍, 大众, 教会, 主的国度, 由此看见, 关注主自己. 经历改变的, 是生活的目的. 关注低级事物, 也就是自我和世界的目的被除去; 关注高级事物的目的则被引入以取代它们. 生活的目的无非是人的生命本身, 因为人的目的就是他的意愿和渴望. 它们也是人的爱, 因为人所爱的就是他的意愿所渴望, 并构成其目的的.

被赋予天堂自我的人也会享有宁静和平安的状态, 因为他信靠主, 相信邪恶不会触及他, 也知道强烈的恶欲不能侵扰他. 此外, 那些获得天堂自我的人享有真正的自由; 事实上, 被主引导就是自由, 因为那时, 他们在良善的气场里面被良善引导, 并被引向良善. 由此明显可知, 他们享有祝福和幸福, 因为根本没有任何东西, 包括爱自己, 因而敌意, 仇恨或报复, 以及爱世界, 因而欺诈, 害怕或不安能干扰他们.