10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

1025. “你们以后的种” 表那些正重新受造的人. 这从 “种” 的含义以及下文清楚可知. 从 “种” 的含义清楚看出来, 是因为就字义而言, “种” 是指后裔, 但就内义而言, 是指信; 由于如前面经常所说的, 信只存在于仁爱所在之处, 故就内义而言, 仁爱本身就是 “种” 所指的. 从下文明显可知, 所论述的主题不仅是教会之内的人, 还包括教会之外的人, 因而是整个人类. 哪里有仁爱, 哪里就有 “种”, 哪怕距教会最遥远的外邦人所在之处, 因为天堂的种子就是仁爱. 没人能凭自己行善事, 一切善皆来自主. 外邦人所行之善也来自主, 关于他们, 蒙主慈悲, 容后再述. “神的种” 就是信, 这在前面已予以说明 (255节). 那里以及别处的信都是指流出信的仁爱, 因为除了仁之信外, 并不存在系正信的其它信.

这也适用于圣言中其它提及 “种” 的地方, 如 “亚伯拉罕, 或以撒, 雅各的种”, 它表爱或仁. 因为亚伯拉罕代表属天之爱, 以撒代表属灵之爱, 这二者都属于内在人. 雅各所代表的一样, 但属于外在人. 这不仅适用于圣言的预言部分, 也适用于圣言的历史部分. 天堂所觉察到的并非圣言中的历史, 而是它们所表示的事物, 因为圣言不仅仅是写给人类的, 也是写给天使的. 当人阅读圣言, 并从中只取其字义时, 天使则不仅取其字义, 还取其内义. 世人所持有的物质, 世俗和肉体的观念到了天使那里, 就变成属灵和属天的观念了. 如, 当人阅读有关亚伯拉罕, 以撒和雅各的内容时, 天使根本不会思及亚伯拉罕, 以撒和雅各, 他们心里想的是这些人所代表和表示的真实事物.

挪亚, 闪, 含和雅弗也一样, 天使不知道这些人, 只理解为古教会. 更为内在的天使甚至不理解为古教会, 只感知为古教会的信, 并照着相互关联感知所论述之物的状态. 因此, 当提及圣言里的 “种” 时 (如此处挪亚的种, 经上说与他们和他们以后的种立约), 天使并不理解为那些人的后裔, 因为挪亚根本不存在, 只不过是为古教会所取的一个名. 天使将 “种” 理解为仁爱, 也就是古教会的信之本质. 关于亚伯拉罕, 以撒和雅各的历史细节同样如此; 当提及他们的种时, 天使绝不理解为这些人的实际后裔, 而理解为天堂之种, 即仁爱居于其中的全世界所有人, 无论教会之内的, 还是教会之外的. 事实上, 更为内在的天使感知 (抽象地) 爱本身, 也就是天堂之种.

“种” 表爱, 也表拥有爱的每个人, 这从下面论及亚伯兰的经文清楚可知:

耶和华说, 我要把这陆地赐给你的种. (创世记 12:7)

又:

凡你所看见的一切陆地, 我都要赐给你和你的种, 直到永远. 我也要使你的种如同地上的灰尘. (创世记 13:15, 16)

持守字义之人只会这样理解: “种” 用来表示亚伯兰的后裔, “陆地” 用来表示迦南陆地, 尤其理解为这陆地被赐给了他的后裔. 而通晓内义之人, 如整个天堂的情形, 则只会将 “亚伯兰的种” 理解为爱, 将 “迦南陆地” 理解为主在天上和地上的国, 将 “陆地” 被赐给他们理解为它的代表性, 对此, 蒙主慈悲, 我将在别处予以论述. 类似用法出现在论及亚伯兰的别处经文中:

耶和华带他到外面, 说, 你向天观看, 数算众星, 能数得过来吗? 又对他说, 你的种将要如此. (创世记 15:5)

此处以同样的方式提及亚伯兰, 因为亚伯兰代表爱, 即得救之信; 就内义而言, 他的 “种” 并非指其他后裔, 而是指全世界拥有爱的所有人.

又:

我要在我与你和你以后你的种之间立我的约. 我要将你寄居的陆地, 就是迦南全地, 赐给你和你以后你的种, 作永远的产业; 我也必作他们的神. 这就是我的约, 我与你, 并你以后你的种所立的约, 是你们所当遵守的. 你们中所有的男子都要受割礼. (创世记 17:7, 8, 10)

此处 “立约” 表主藉着爱与全世界的人结合, 这爱由亚伯兰来代表. 由此明显可知他的 “种” 所表之义, 即全世界拥有爱之人. 此处所论述的割礼之约, 在天堂从不理解为肉体的割礼, 而是心的割礼, 也就是那些拥有爱之人所接受的割礼. 割礼代表藉着爱重生, 如在摩西书中所清楚解释的:

耶和华神必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活. (申命记 30:6)

由此明显可知割礼的内义是什么. 所以, 凡提及割礼的地方, 它无非表示爱和仁, 以及源于这些的生命.

“亚伯拉罕的种” 表全世界拥有爱之人, 这从主对亚伯拉罕和以撒所说的话明显可知. 亚伯拉罕愿意照吩咐将以撒献为燔祭后, 主对他说:

我就必定大大地赐福与你, 必定使你的种大大增多, 如同天上的星, 如同海边的沙. 你的种必得着你仇敌的城门, 并且地上万国都必因你的种得福. (创世记 22:17, 18)

此处清楚表明 “种” 表全世界拥有爱的人.

正如亚伯拉罕代表属天之爱, 如前所述, 故以撒代表属灵之爱; 因此, “以撒的种” 无非表内有属灵之爱或仁爱的所有人. 关于他们, 经上说:

你寄居在这陆地, 我必与你同在, 赐福给你, 因为我要将所有这些陆地都赐给你和你的种, 我必履行我向你父亚伯拉罕所起的誓, 我必使你的种增多, 如同天上的星, 我必将所有这些陆地都赐给你的种, 地上万国都必因你的种得福. (创世记 26:3, 4, 24)

这明显表示居于仁爱中的万国. 亚伯拉罕所代表的属天之爱, 如同以撒所代表的属灵之爱之父, 因为属灵之物出生于属天之物, 如前所述.

由于雅各代表教会的外在, 这外在是由内在产生的, 因而他代表外在人中源于爱和仁的一切事物, 所以 “他的种” 表全世界拥有蕴含内在敬拜的外在敬拜, 并且所行的仁爱行为蕴含主之仁爱的所有人.

关于这 “种”, 雅各在梦里看到梯子后被告知了:

我是耶和华, 你祖亚伯拉罕的神, 也是以撒的神. 我要将你现在所躺卧的陆地赐给你和你的种, 你的种必像地上的灰尘. 土地上的万族必因你和你的种得福. (创世记 28:13-14; 32:12; 48:4)

“种” 没有其它含义, 这一点除了通过前面 (255节) 从圣言所引用的经文外, 还可通过以下经文清楚看出来. 以赛亚书:

惟你以色列我的仆人, 雅各我所拣选的, 我朋友亚伯拉罕的种. (以赛亚书 41:8)

这论述的是重生之人. 当区分以色列和雅各时 (这是常见的情形), “以色列” 就表内在属灵教会, 而 “雅各” 则表该教会的外在, 这二者被称为 “亚伯拉罕”, 即属天教会的种, 因为属天的, 属灵的和属世的按顺序相继出现. 耶利米书:

我栽你是上等的葡萄树, 真理的种子. 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:21)

这论及属灵教会, 它是 “上等葡萄树”, 其仁爱, 或仁之信被称为 “真理的种子”.

同一先知书:

天上的万象不能数算, 海沙也不能斗量, 我必使我仆人大卫的种和事奉我的利未人增多. (耶利米书 33:22)

此处 “种” 明显代表天堂之种. 因为 “大卫” 表主. 大卫的种不会如同不能数算的天象, 或不能斗量的海沙, 这一事实是人所共知的. 又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗芽, 祂必执政为王, 处事明智, 在陆地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称呼祂的名, 耶和华我们的义. 因此, 看哪, 耶和华说, 日子将到, 人必不再指着那将以色列人从埃及陆地提出来的永活的耶和华说, 却要指着那将以色列家的种从北方陆地提出并领出的永活的耶和华说. (耶利米书 23:5-8)

此处所指的事物完全不同于字面上的事物. “大卫” 不是指大卫, “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列; “大卫” 表主, “犹大” 表属天之物, “以色列” 表属灵之物; 因此 “以色列的种” 表那些拥有仁爱或仁之信的人.

诗篇:

你们敬畏耶和华的人要赞美祂! 雅各的种都要荣耀祂! 以色列的种都要敬畏祂! (诗篇 22:23)

此处 “以色列的种” 表属灵教会, 而非其它种子. 以赛亚书:

它的树墩子要作这圣洁的种子. (以赛亚书 6:13)

“圣洁的种子” 表余留, 余留是圣洁的, 因为它们是主的. 同一先知书:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的, 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚 65:9)

这论及属天的教会, 包括外在和内在. 又:

他们生子不再受惊. 他们要做蒙耶和华赐福者的种, 他们的后代也跟他们一样. (以赛亚书 65:23)

这论及新天和新地, 即主的国. 那里的人通过爱被生出, 或已重生, 故被称为 “耶和华赐福者的种”.