10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

2343. “他们就吃了” 表归给. 这从 “吃” 的含义清楚可知, “吃” 是指沟通和结合, 因而是指归给 (参看2187节). 综上所述, 清楚可知前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结起来的, 即 “那两个天使” 表主的神圣人性及其神圣活动, “转向他” 表呆在一起, “进到他屋里” 表确认良善, “预备筵席” 表住在一起, “烤无酵饼” 表洁净. “吃了” 表归给. 由此明显可知内义上的整个思路是何性质, 尽管这内义并未在历史意义中显出蛛丝马迹.

这就是圣言的所有各个部分所具有的秩序和系列. 不过, 这些系列本身的性质不可能因这几句话的解读就变得明显起来, 否则, 一切事物都显得分散, 不连贯, 并且意义的连续性也会丧失. 当将所有事物综括在一个完整观念里来看, 或以一个完整的心理图像来理解它们时, 那些正变成教会成员 (他们在此由罗得来代表) 之人的整个改造和重生的过程就会在这几句话中呈现出来. 也就是说, 一开始, 他们察觉到某种程度的试探, 但当他们坚持下来并战胜时, 主就与他们呆在一起, 并使他们巩固在良善中, 引导他们来到祂自己这里, 进入祂的国度, 与他们同居, 在那里洁净并完善他们, 同时将良善与快乐之物归给他们. 祂通过其神圣人性和神圣活动完成所有这一切.

一切重生或新生, 因而救恩唯独来自主, 这一点在教会的确为人所知, 但很少有人相信, 因为他们没有仁之善. 那些没有仁之善的人不可能拥有这样的信仰, 就象骆驼不可能穿过针眼一样. 因为仁之善是信之种的苗床. 真理与良善能达成一致, 但真理与邪恶永远不可能一致: 它们具有相反的性质, 彼此对立. 因此, 人越处于良善, 就越能处于真理; 或越处于仁爱, 就越能处于信, 尤其处于信的这一要点: 一切救恩来自主.

这是信的要点, 这一点从圣言中的很多经文明显看出来. 如约翰福音:

神爱世人, 甚至赐下祂的独生子, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生. (约翰福音 3:16)

又:

信子的人有永生; 不信子的人必不得见生命, 神的震怒常在他身上. (约翰福音 3:36)

又:

信父所差来的祂, 这就是神的工. (约翰福音 6:29)

又:

这是祂的旨意, 就是那差我来的: 一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫祂复活. (约翰福音 6:40)

又:

你们若不信我是那一位, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

又:

复活在我, 生命也在我; 信我的人, 虽然死了, 也必复活. 凡活着信我的人必永远不死. (约翰福音 11:25-26)

若不被良善所主导, 没人能信主; 也就是说, 若没有仁爱, 没人能拥有信. 这也清楚可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信他名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

又:

我是葡萄树, 你们是枝子. 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能作什么. 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干. 正如父爱我, 我也爱你们, 你们要常在我的爱里. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:5-6, 9, 12)

由上述经文可以看出, 对主之爱和对邻之仁就是信的生命. 但是, 沉浸于邪恶, 即过着邪恶生活的人不可能相信一切救恩来自主. 这一点通过那些从基督教界进入来世之人, 以及那些在肉身生活时根据信的教条口头上承认, 甚至教导没有主就没有救恩, 然而却过着邪恶生活的人向我显明. 一提及主的名, 这些人周围就充满完全反对的氛围. 因为在来世, 灵人的所思所想能被觉察到, 并从自身发出一种气场, 其中这些人所拥有的信的性质会显现出来 (参看1394节).

在这些人当中仅仅提及爱或仁, 我就发觉他们发出某种可以说充满黑暗, 同时又充满灰尘样的东西. 这种东西是污秽之爱的产物, 具有这样的性质, 即它会灭绝, 窒息并败坏对主之爱和对邻之仁的一切感觉. 这就是当今的信, 他们说, 这信无需仁之善就能施救.

同样是这些人被问及他们拥有什么样的信, 因为这不是他们在肉身生活时所自称的信. 由于在来世, 没人能隐藏自己的想法, 于是, 他们说, 他们信神, 宇宙的创造者. 然而, 当他们接受检查, 以查看是否如此时, 却发现他们不信任何神, 反而认为万物皆出于自然, 关于永生所说的一切都是空的, 毫无价值. 这就是所有那些不信主, 却声称他们信神, 宇宙的创造者的教会中人之信. 因为真理不可能从其它源头, 只能从主流入; 除了源于主的良善外, 真理无法被播种于任何事物. 主的神圣人性和神圣活动一起成为生命和救恩的途径和源头. 这一点从圣餐上的这些话清楚可知: “这是我的身体; 这是我的血”, 也就是主的神圣人性. 显然, 这是一切神圣之物的源头. 无论你说祂的神圣人性, 还是说祂的身体, 祂的肉, 或饼, 亦或神性之爱, 意思都一样. 因为主的神圣人性是纯粹的爱, 神圣活动唯独在于爱, 而信的神圣即源于此.