9011. “我就给你设下一个地方, 他可以往那里逃跑” 表一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这从 “地方” 和 “逃难所” 的含义清楚可知: “地方” 是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381节); “庇难所”, 或一个不是经过预谋或偶然杀了别人的人可以逃往的地方, 是指无可指责, 因而免于惩罚的一种状态. 因为那些偶然, 也就是不是有意, 因而不是由于预谋或任何事先的考虑, 或不是出于意愿中的一种邪恶情感而击杀任何人的人没有自己的任何过错. 因此, 当这种人来到一个庇难所时, 他们就免于惩罚. 这些人代表那些不是故意伤害任何人的信之真理和良善, 从而灭绝他的属灵生命的人; 因为他们的状态是一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这也适用于那些完全信仰自己的宗教, 然而其宗教充满虚假的人, 他们利用它的教导来推理反对信之真理和良善, 从而使人信服, 如有良知, 因而狂热的异教徒所行的那样.

这些人由那些要逃往庇难所的人来代表, 这一点明显可见于摩西五经:

你要选择适当的城, 为你们作避难城, 使误杀灵魂的人可以逃到那里. 倘若人没有敌意, 无意间将人推倒; 或不是故意把器物扔在人身上; 或是没有看见他的时候, 用可以打死人的石头, 扔在人身上, 以致于死, 本来与他无仇, 也无意害他. (民数记 35:11, 22, 23)

申命记:

误杀人的逃到那里可以存活的案例是这样: 人无意杀了同伴, 素来不恨他, 就如他与同伴同入森林砍伐树木, 手拿斧子一砍, 本想砍下木头, 不料, 这铁器脱了把, 飞落在同伴身上, 以致他死, 这人就可以逃到那些城的一座城, 就可以存活. (申命记 19:4-5)

此处描述了一个无可指责, 免于惩罚之人的状态, 他通过他信以为真理的信之虚假, 或通过源于感官幻觉的记忆知识而伤害了某人, 从而对他的内在人或属灵人造成伤害. 为了表达这层含义, 这种意外或偶然事件通过某种器物和扔在同伴身上以致他死的石头, 同样通过二人都在森林里砍伐树木时脱把的斧子及其上的铁器来描述. 用这类细节来描述这个事件的原因在于, “器物” 表示记忆知识; “石头” 表示信之真理, 在反面意义表示虚假; “斧子上的铁器” 也是; “砍伐树木” 表示利用自己宗教的教导来争论何为良善.

谁都能看出, 如果不是出于某种隐藏的原因, 过失杀人不是通过森林中脱把的斧子上的铁器来描述, 因为这种偶然事件极少发生, 事实上, 许多年也未必发生一次. 这种偶然事件以这种方式被描述是由于内义的缘故, 内义描述了别人通过他由于其宗教信仰的教导而信以为真理的信之虚假而向一个灵魂所造成的伤害. 因为凡通过自己信以为真理的虚假造成伤害的人都不是故意, 或出于一种更好的良知而造成伤害, 因为他是照其宗教信仰, 因而出于热情而如此行的. 为在内义上表示这些事, 如前所述, 它们通过那些误杀同伴的人, 通过 “石头”, 通过在森林里砍伐树木, 以及在砍伐的过程中没有落到木头上, 反而落到同伴身上的斧子上的铁器来描述; 因为 “石头” 是指属世人中的信之真理, 在反面意义上是指虚假 (参看643, 1298, 3720, 6426, 8609, 8941节), “铁” 也是 (425, 426节); “脱把 (即木柄) 的斧子上的铁器” 是指与良善分离的真理, 因为 “把或木” 是指良善 (643, 2812, 3720, 8354节); “砍伐树木” 表示将功德置于行为中 (1110, 4943, 8740节); 但 “在森林中砍伐树木” 表示讨论这些和类似的事, 还质疑它们; 因为 “森林” 表示一种宗教体系.

在耶利米书, “在森林中用斧子砍伐树木” 就表示这类事:

埃及的的雇勇要全力行进, 像砍伐树木的, 用斧子来攻击她. 耶和华说, 他们要砍倒她的森林. (耶利米书 46:22, 23)

此处 “在森林里砍伐树木” 表示照着虚假的宗教习俗行事, 破坏诸如构成教会的那类事物. 事实上, 教会被称为 “森林”, “花园” 和 “乐园”; 它凭知识而被称为 “森林”, 凭聪明而被称为 “花园”, 凭智慧而被称为 “乐园” (3220节), 因为 “树” 表示对良善和真理的觉知, 以及关于它们的认知或知识 (103, 2163, 2722, 2972, 4552, 7690, 7692节). “森林” 因表示知识, 因而外在事物方面的教会, 故也表示宗教习俗.

在大卫诗篇, “森林” 或 “树木” 表示知识或外在事物方面的教会:

愿田和其中所有的都欢乐! 那时森林中的树木都要歌唱. (诗篇 96:12)

又:

看哪, 我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野上找到了祂. (诗篇 132:6);

这些话论及主. 以赛亚书:

以色列的光必成为火, 他的圣者必成为火焰. 它要焚烧他森林和肥田的荣耀; 连魂带体全然烧尽; 他森林中剩下的树必稀少, 就是孩子也能写其数. 他要用铁器砍下森林里缠绕的树枝, 黎巴嫩必因大能者而倒下. (以赛亚书 10:17-19, 34)

“森林” 表示关于真理的认知或知识方面的教会; “肥田” (Carmel) 表示关于良善的认知或知识方面的教会; “黎巴嫩” 和 “黑门” 也是; “森林的树” 表示认知或知识, 如前所述; “孩子也能写的数” 表示它们的稀少, “森林里缠绕的树枝” 表示记忆知识 (2831节).

同一先知书:

你说, 我率领许多战车上山顶, 到黎巴嫩那边; 我要砍伐其中高大的香柏树和上好的松树; 然后我必上它的极高之处, 进入肥田的森林. (以赛亚书 37:24)

耶利米书:

我必按你们做事的结果刑罚你们, 我也必使火在她的森林中着起. (耶利米书 21:14)

以西结书:

你要预言攻击南方田野的森林; 对南方的森林说, 看哪, 我必使火在你中间着起, 烧灭一切树. (以西结书 20:46, 47)

弥迦书:

用你的杖牧放你的民, 就是独居在迦密中间森林里的你产业的羊群. (弥迦书 7:14)

谁看不出在这些经文中, “森林” 不是指一个森林, 作为 “森林” 的 “黎巴嫩” 和 “迦密” 也不是指黎巴嫩和迦密, 而是指教会的某种东西? 然而, 至于表示教会的哪个方面, 这一点至今仍是隐藏的, 因为内义被隐藏起来了. 但令人惊讶的是, 在如此博学如欧洲 (欧洲比其它各大洲都要博学) 的世界, 在其每一个细节都有一个内义的圣言存在的地方, 竟然缺乏关于内义的知识, 甚至连对它的意识都没有. 然而这种知识却存在于迦勒底, 亚述, 埃及和阿拉伯的古人当中, 并从那里而存在于希腊的古人当中; 在他们的书籍, 象征符号和象形文字里仍能遇见这类事物. 不过, 这种知识之所以灭亡, 是因为不信属灵之物的任何真实存在.

4552. “雅各把它们都藏在示剑附近的橡树底下” 表外在弃绝. 这从 “藏” 和 “橡树底下” 的含义清楚可知: “藏” 是指弃绝并像死人那样埋葬; “橡树底下” 是指永恒, 因为橡树的生命期很长, 当有东西藏在它下面时, 橡树就表示恒久之物. 它还表示缠结之物, 尤表谬误和虚假之物, 因为属世层的最低层部分相对于在它之上的一切事物, 是缠结和谬误的; 它从身体感官事物, 因而从谬误获得自己的知识及其乐趣. “橡树” 尤表属世层的最低层部分, 因而在正面意义上表示那里的真理与良善, 在反面意义上表示那里的邪恶与虚假.

此外, 当虚假在重生之人里面被去除时, 它们就被属世层的最低层弃绝. 因此, 当一个人在判断力上变得成熟, 头脑清晰, 尤其变得聪明智慧时, 属世层里的这些事物看似与他的内在视觉相去甚远. 因为对重生之人来说, 真理在其属世层的至内层, 与良善挨着, 而良善在那里就像一个小太阳. 依赖这些的其它真理则照着它们与良善的血亲或姻亲关系而与它们拉开距离. 谬误的真理在更边缘的部分, 虚假则被丢到最边远的部分. 后者永远与人同在, 但当此人允许自己被主引领时, 它们就被纳入刚才所描述的那种次序. 事实上, 这种次序是天上的次序, 因为天堂本身就处于这种次序. 但当人不允许自己被主引领, 而是被邪恶引领时, 这些事物就会处于相反的次序. 对他来说, 邪恶与虚假在中间, 真理被丢到周边, 真正的神性真理则被丢到最外边. 这种次序是地狱的次序, 因为地狱就处于这种次序; 最外边的构成属世层的最低层部分.

“橡树” 之所以表示虚假, 也就是属世层的最低层部分, 是因为在古教会, 当代表主国度的外在敬拜存在时, 各种各样的一切树都具有某种属灵或属天的含义. 例如, 橄榄树和橄榄油表示那些属于属天之爱的事物; 葡萄树和葡萄酒表示那些属于仁, 并由此属于信的事物; 其它各种树也是如此, 如香柏树, 无花果树, 杨树, 山毛榉和橡树, 它们也具有各自的含义, 如在解释部分的各个地方所说明的. 正因这些树在古教会所具有的含义, 它们在圣言中经常被提及; 一般来说, 花园, 果园和森林也是如此; 人们就在这些地方的某些树下面举行敬拜. 但由于这种敬拜沦为了偶像崇拜, 并且教会代表被建于其中的雅各后代也倾向于偶像崇拜, 因而在这些地方立了如此多的偶像, 所以他们被禁止在花园和果园的树底下举行敬拜. 尽管如此, 这些树仍保留它们属灵或属天的含义. 因此, 不仅更高贵的树种, 如橄榄树, 葡萄树和香柏树, 而且杨树, 山毛榉和橡树在圣言中被提及时, 就具有它们在古教会所具有的那种含义.

“橡树” 在正面意义上表示构成属世层的最低层部分的真理与良善, 在反面意义上表示虚假与邪恶; 这一点从它们在圣言中被提及并以内义来理解的地方明显看出来, 如以赛亚书:

离弃耶和华的必致消灭, 因为他们必为你们所喜爱的橡树抱愧; 你们必如叶子凋落的橡树, 好像无水的园子. (以赛亚书 1:28-30节)

同一先知书:

万军之耶和华的一个日子要临到一切抬高和降低的, 又临到黎巴嫩的一切香柏树和巴珊的一切橡树. (以赛亚书 2:12-13节)

谁都能知道, “耶和华的一个日子” 不会临到香柏树和橡树, 而是临到这些树所表示的人. 又:

制造神像的为自己砍伐香柏树, 又取山毛榉和橡树, 为自己 (让它) 在森林的树木当中茁壮. (以赛亚书 44:10, 14节)

以西结书:

他们被杀的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中间, 就是各高冈, 各山顶, 各青翠树下, 各缠结的橡树下, 乃是他们献馨香的祭给一切偶像的地方. 那时, 你们必承认我是耶和华. (以西结书 6:13节)

此外, 古人还在大山小山上敬拜, 因为大山小山表示属天之爱; 但当偶像崇拜者进行敬拜时, 如此处的情形, 它们就表示自我之爱和尘世之爱 (795, 796, 1430, 2722, 4210节); 他们之所以在树底下举行敬拜, 是因为如前所述, 这些树照其种类而具有各自的含义. 此处 “缠结的橡树下” 表示基于构成属世层最低层部分的虚假的敬拜, 因为它们处于缠结的状态 (2831节). 何西阿书:

他们在各山顶献祭, 在各高冈的橡树, 杨树, 硬橡树之下烧香, 因为树影美好. 所以, 你们的女儿淫乱, 你们的儿妇行淫. (何西阿书 4:13节)

“淫乱” 表示歪曲真理, “行淫” 表示玷污良善 (参看2466, 2729, 3399节)

撒迦利亚书:

黎巴嫩哪, 开开你的门, 任火烧灭你的香柏树. 因为香柏树倾倒, 佳美的树毁坏. 巴珊的橡树啊, 应当哀号, 因为茂盛 (Bazar, 或译破斯喇) 的森林已经倒下来了. (撒迦利亚书 11:1-2节)