10609. “羊群牛群也不可在这山前吃草” 表他们也不能接受关于教会, 敬拜和圣言的内层和外层良善的教导. 这从 “羊群”, “牛群”, “吃草” 和 “山” 的含义清楚可知: “羊群” 是指内层良善; “牛群” 是指外层良善 (参看5913, 6048, 8937节); “吃草” 是指接受教导 (5201, 6277节); “山”, 此处即何烈山, 是指教会, 敬拜和圣言的外在 (10543节). 从这些含义明显可知这些话表示, 这个民族不能接受关于教会, 敬拜和圣言的内层和外层良善的教导, 因为他们站在它们的外在之外, 绝没有站在这外在之内. 他们之所以不能接受关于这方面的教导, 是因为他们被自我之爱和尘世之爱主宰, 被这些爱主宰的人绝无可能知道什么叫属天和属灵良善, 因而不知道什么叫教会的良善; 事实上, 这良善是属天和属天的, 因为它是神性. 如果这良善被描述给他们, 他们根本就不会明白, 因为对他们来说, 心智的内在部分, 就是对该良善的感知所在的地方, 已经关闭了.

“羊群牛群也不可在这山前” 表示这类事物, 这一点在那些将注意力局限于圣言的历史意义, 不再作进一步的思考, 只是认为这些话表示涉及这个民族本身的某种事物之人看来, 显得很奇怪. 那些不了解圣言内义的人除此之外什么也不知道, 而就内义而言, “羊群” 或 “牛群” 不是指羊群或牛群, 而是指与人同住的内层和外层良善. 因为圣言, 也就是神性, 与羊群, 牛群, 或动物有什么相干呢? 与圣言有关的, 是人, 以及他们的敬拜, 爱和信, 因而是诸如构成与他们同在的教会的那类事物.

“羊群或牛群” 是指这类事物, 而不是指羊群或牛群, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如诗篇:

你给祂权柄管理你手所造的, 使万物, 就是一切的羊群和牛群, 以及田野的兽都服在祂的脚下. (诗篇 8:6, 7)

这话论及主, 以及祂管理天上地上一切事物的权柄; “羊群和牛群” 表示与人同在的内层和外层良善; “兽” 表示人们的情感. 如果这些生物没有这些含义, 那么经上将主的权柄, 也就是神性描述为管理羊群, 牛群和兽的权柄有什么意义呢? “兽” 表示人的情感 (参看9280节提到的地方).

约珥书:

耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. 走兽哀鸣; 牛群混乱, 因无草场; 羊群也变得荒凉. (约珥书 1:15, 18)

此处 “走兽” 表示人的情感; “牛群和羊群” 表示内层和外层良善. 因为此处所论述的主题是主的到来, 这到来由 “耶和华的日子” 来表示. 它们也论及那时的教会, 它已经荒废, 也就是说, 它不再拥有爱之良善, 也不再拥有信之良善, 这些良善就是 “走兽”, “牛群” 和 “羊群” 所表示的. 如果它们不是指这些事物, 那么经上说当那日, 走兽哀鸣, 牛群混乱, 羊群也变得荒凉有什么意义呢? 这一切与教会有什么相干呢? 那时它们没有草场表示没有他们可以在其中接受教导的真理.

耶利米书:

从我们幼年以来, 羞耻将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群, 和他们的儿女都吞吃了. (耶利米书 3:24)

此处 “羊群” 和 “牛群” 也表示教会的良善, 也就是爱与信之良善, 无论内层的还是外层的.

以赛亚书:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的. 那时沙仑平原必成为羊群的居所, 亚割山谷必成为牛群的躺卧之地, 都为寻求我的民所得. (以赛亚书 65:9-10)

“雅各” 和 “犹大” 在此不是指雅各和犹大的人民, 而是指外在和内在的属天教会; “雅各” 表示外在教会, “犹大” 表示内在教会. “羊群的居所” 表示该教会的内在良善, “牛群的躺卧之地” 表示外在良善; “沙仑平原” 表示属天教会的内在部分, 就是这良善所住之处, “亚割山谷” 表示外在部分. “沙仑平原” 表示属天教会的内在部分, 这一点从提及 “沙仑平原” 的经文明显看出来 (如以赛亚书 33:9; 35:2); “亚割山谷” 表示该教会的外在部分, 这一点明显可见于何西阿书 (2:15).

何西阿书:

以色列, 以法莲和犹大必与他们的羊群和羊群同去寻求耶和华, 却寻不见. (何西阿书 5:6)

此处 “羊群和牛群” 也表示与 “以色列, 以法莲和犹大” 所表示的那些人同在的内层和外层事物. 否则, 这三人与他们的羊群和羊群同去寻求耶和华又有什么意义呢?

9280. “使牛, 驴可以歇息” 表外在良善和真理同时所享受的和平与安宁. 这从 “歇息”,

“牛” 和 “驴” 的含义清楚可知:

“歇息” 当论及第七日或安息日时, 是指和平与安宁, 如刚才所述 (9279节);

“牛” 是指外在良善,

“驴” 是指外在真理 (2781, 9134, 9255节). 牲畜表示诸如人类与它们共有的那类情感和倾向 (参看45-46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179-2781, 3218, 3519, 5198, 5913, 8937, 9090, 9135节). 牲畜照其灵义而用于祭祀 (参看1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 存在于自然界三个王国度中的一切事物都是主国度的属灵和属天事物的代表 (参看1632, 1881, 2758, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4939, 5116, 5427, 5428, 5477, 8211节). 一切事物都有对应关系 (参看2987-3003, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 3624-3649, 3745-3750, 3883-3896, 4039-4055, 4218-4228, 4318-4331, 4403-4420, 4523-4533, 4622-4634, 4652-4660, 4791-4806, 4931-4952, 5050-5062, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 8615节).

这些参考章节汇集在一起能表明, 不仅所有牲畜, 而且世上的所有事物都对应于属灵和属天事物, 并照它们的对应关系而代表并表示这些事物, 在至高意义上则代表并表示主的神性事物; 由此可以看出被称为代表性教会的古教会是何性质, 即: 他们的一切神圣仪式皆代表主及其国度的事物, 因而代表对祂的爱与信的事物; 天堂通过这些事物与教会成员结合; 因为内在事物出现在天堂. 主的圣言也是为这个目的而被赐予的, 因为其中的每一个细节, 直至一点一划, 都有一个对应关系和灵义. 因此, 天堂唯独通过圣言与人类联系在一起.

如今没有人知道情况就是这样. 因此, 当属世人阅读圣言, 试图找出神性藏在圣言的何处, 却由于它极其普通的风格而在文字上找不到时, 他首先开始轻视它, 然后否认它是神所口述, 并通过天堂被送到人类这里的. 属世人不知道, 圣言凭它的灵义而为神性, 而这灵义在文字上是看不见的, 然而却仍存在于文字中; 他也不知道, 当某个世人虔诚地阅读圣言时, 这灵义就出现在天堂; 灵义论述的主题是主和祂的国度. 正是这些神性事物使得圣言成为神性, 从主经由天堂而来的圣洁通过它们流入, 甚至流入字义和文字本身. 但是, 只要一个人不知道可为属灵之物, 他就不可能知道何为灵义, 因而不知道何为对应. 而且, 只要一个人爱世界胜过天堂, 爱自己胜过主, 他就不想知道并明白这些事. 然而, 古时的一切聪明, 以及天使的智慧皆来自这个源头; 或说它们是古人当中的一切聪明的源头, 也是天使当中的智慧的源头. 许多占卜者在圣言中辛辛苦苦, 徒劳追踪的神秘奥妙, 唯独藏在这些事物, 也就是它的灵义中.