3122. 至于这表示仁爱的真理, 情况是这样: 属天的上古之人将主的怜悯和真理仅仅理解为对主之爱和由此衍生的对邻之仁的流注的接受; 而属灵的古人则将他们所具有的主的怜悯和真理理解为仁与信. 这是因为属天之人从不思想那些属于信或真理的事物, 只思想那些属于爱或良善的事物. 这从前面有关属天之人的论述 (202, 337, 2669, 2715节) 清楚可知. 此外, 属天之人在经历改造和重生时, 是通过对邻之仁被引入对主之爱的. 故显而易见, 主的怜悯无非表示对主之爱的流注的直觉; 而 “真理” 则表示来自那流入之爱的对邻之仁的流注.

属灵之人的情况则不然. 这些人思想信的事物, 在经历改造和重生时, 通过信的事物被引入对邻之仁. 所以, 当论述的主题是属灵之人时, “主的怜悯” 表示对邻之仁的流注, “真理” 表示信的流注. 不过, 一旦属灵之人重生, 这信就变成仁. 因为此时, 他出于仁爱行事, 以致凡不出于仁爱行事者, 都未重生; 凡出于仁爱行事者都已重生. 在这种情况下, 他毫不关心信或真理的事物, 因为他的生命源于信之善, 而不再源于信之真. 事实上, 真理已与良善结合, 以致除了作为善所取的形式显现外, 它不再显现, 也就是说, 信可以说只是仁所取的形式. 由此可见上古之人和古人如何理解圣言所频繁提及的 “怜悯和真理” 的. 如诗篇:

王必永远坐在神面前; 愿你预备怜悯和真理保佑他. (诗篇 61:7)

又:

怜悯和真理彼此相遇; 公义和平安彼此亲吻. (诗篇 85:10)

又:

主啊, 你是有丰盛的怜悯和真理的神. (诗篇 86:15)

又:

我的真理和我的怜悯要与祂同在. (诗篇 89:24)

又:

耶和华记念祂向以色列家所发的怜悯和真理. (诗篇 98:3)

又:

耶和华啊, 荣耀不要归与我们, 要因你的怜悯和真理归在你的名下! (诗篇 115:1)

弥迦书:

耶和华神必按古时日子起誓应许我们列祖的话, 向雅各发真理, 向亚伯拉罕施怜悯. (弥迦书 7:20)

此处 “雅各” 表主的外在人, “亚伯拉罕” 表在人性方面的内在人. 何西阿书:

耶和华与这地的居民争辩, 因这地上无真理, 无怜悯, 无人认识神. (何西阿书 4:1)

“无真理” 表没有对于仁爱流注的接受, “无怜悯” 表没有对于爱之流注的接受, “无人认识神” 表没有对信之真理流注的接受.

1902. “亚伯兰听从了撒莱的话” 表这事无法用其它办法做到. 这从内义的连贯性, 以及人类理性只能以这种方式生出的必要性清楚可知. 如果人没有充满遗传的邪恶, 那么理性就会通过内在人的属天事物与其属灵事物的婚姻直接流入, 认知的能力也会通过理性生出. 其结果是, 一来到这个世界, 人立刻就拥有发育成熟的理智和认知能力, 因为这一切都符合流注的次序. 这一点可从以下事实推断出来, 所有动物, 无一例外生来就具有成熟的知道自己所需以及适合之物的能力; 这种认知能力在寻找食物, 获得安全, 生活习性, 繁衍后代方面是有帮助的, 因为它们天生的本性符合次序. 而人为何生来不具备同样的能力? 原因在于, 他里面的次序被破坏了, 唯独人生来没有任何知识.

致使人生来没有任何知识的, 是遗传自父母的邪恶. 由于这种邪恶, 他的一切能力被转向与善和真相对立的方向上, 因而无法通过主的属天和属灵之物的直接流注转变成对应的形式. 这就是为何人类理性必须以完全不同的方式或途径形成的原因, 也就是说, 它必须通过经由感官所引入的知识和认知, 因而通过外在途径, 以颠倒的次序形成. 主以这种奇迹般的方式使人变得理性. 这就是 “和婢女同房” 的含义, 它表示内在人与外层人联结. 而 “亚伯兰听从了撒莱的话” 表这事无法用其它办法做到.

由于主和其他人一样出生, 并拥有来自母亲的遗传, 所以在奇迹般地通过知识形成理性方面, 祂和其他人没什么两样. 目的在于祂能通过试探的争战和胜利使万物恢复秩序, 因此祂的理性也和其他人一样孕育和生出. 然而, 不同之处在于, 祂的一切事物, 无论总体还是细节, 从至内在就具有神性或耶和华, 因而具有对整个人类之爱的生命, 因为祂在其一切试探中都是为了整个人类及其救赎而争战.