3122. 至于这表示仁爱的真理, 情况是这样: 属天的上古之人将主的怜悯和真理仅仅理解为对主之爱和由此衍生的对邻之仁的流注的接受; 而属灵的古人则将他们所具有的主的怜悯和真理理解为仁与信. 这是因为属天之人从不思想那些属于信或真理的事物, 只思想那些属于爱或良善的事物. 这从前面有关属天之人的论述 (202, 337, 2669, 2715节) 清楚可知. 此外, 属天之人在经历改造和重生时, 是通过对邻之仁被引入对主之爱的. 故显而易见, 主的怜悯无非表示对主之爱的流注的直觉; 而 “真理” 则表示来自那流入之爱的对邻之仁的流注.

属灵之人的情况则不然. 这些人思想信的事物, 在经历改造和重生时, 通过信的事物被引入对邻之仁. 所以, 当论述的主题是属灵之人时, “主的怜悯” 表示对邻之仁的流注, “真理” 表示信的流注. 不过, 一旦属灵之人重生, 这信就变成仁. 因为此时, 他出于仁爱行事, 以致凡不出于仁爱行事者, 都未重生; 凡出于仁爱行事者都已重生. 在这种情况下, 他毫不关心信或真理的事物, 因为他的生命源于信之善, 而不再源于信之真. 事实上, 真理已与良善结合, 以致除了作为善所取的形式显现外, 它不再显现, 也就是说, 信可以说只是仁所取的形式. 由此可见上古之人和古人如何理解圣言所频繁提及的 “怜悯和真理” 的. 如诗篇:

王必永远坐在神面前; 愿你预备怜悯和真理保佑他. (诗篇 61:7)

又:

怜悯和真理彼此相遇; 公义和平安彼此亲吻. (诗篇 85:10)

又:

主啊, 你是有丰盛的怜悯和真理的神. (诗篇 86:15)

又:

我的真理和我的怜悯要与祂同在. (诗篇 89:24)

又:

耶和华记念祂向以色列家所发的怜悯和真理. (诗篇 98:3)

又:

耶和华啊, 荣耀不要归与我们, 要因你的怜悯和真理归在你的名下! (诗篇 115:1)

弥迦书:

耶和华神必按古时日子起誓应许我们列祖的话, 向雅各发真理, 向亚伯拉罕施怜悯. (弥迦书 7:20)

此处 “雅各” 表主的外在人, “亚伯拉罕” 表在人性方面的内在人. 何西阿书:

耶和华与这地的居民争辩, 因这地上无真理, 无怜悯, 无人认识神. (何西阿书 4:1)

“无真理” 表没有对于仁爱流注的接受, “无怜悯” 表没有对于爱之流注的接受, “无人认识神” 表没有对信之真理流注的接受.

1895. “她有一个埃及婢女” 表知识的情感. 这从 “婢女” 和 “埃及” 的含义清楚可知. 作为主母或夫人的撒莱代表和表示与良善联结的真理, 如前所述. 与良善联结的真理才是真正意义上的智性真理, 而理性真理在此之下, 因而相对低级. 理性真理是由知识和认知生出的, 而这知识和认知已通过与其相应的情感被复活. 这种情感因属于外在人, 故理应服侍属于至内在之人的智性真理, 如同婢女服侍她的主母, 或家佣服侍她的夫人. 因此, 这种情感就是 “婢女夏甲” 所代表和表示的.

没人能清楚理解所说的这些事, 除非他知道何为真正意义上的智性真理, 以及理性人如何生出, 也就是说, 理性人通过如同父亲的内在人和如同母亲的外在人或属世人生出. 因为没有这二者的融合, 理性之物不可能生成. 理性人并不象人们所以为的那样由知识和认知生出, 而是由对它们的情感生出. 这一点仅从以下事实就能看出来, 即没人能变得理性, 除非这些知识和认知的某种快乐或情感在他里面燃烧. 这种情感构成母亲般的生命本身, 而这情感里面的属天和属灵之物则构成父亲般的生命. 所以, 人情感的程度和品质决定了在他里面所发展的理性的程度和品质. 知识和认知本身无非是死物, 是工具因, 它们通过情感的生命被复活. 这就是每个人的理性人被孕育的方式. 婢女是埃及人, 并且经上也提及这一事实, 是因为 “埃及” 表知识, 如前所示 (1164, 1165, 1186, 1462节).