5201. “在莎草中吃草” 表教导. 这从 “吃草” 和 “莎草” 的含义清楚可知: “吃草” 或 “放牧” 是指接受教导, 如下文所述; “莎草”, 或长在河流附近的长草是指属世人的记忆知识. “草” 或 “植物” 表示这类记忆知识, 这从圣言清楚看出来. 因此, “在莎草中吃草” 表示在记忆知识中并通过这知识接受教导, 以学习真理与良善. 因为记忆知识是手段, 就像内层事物能在其中显示自己的一面镜子; 而这个形像则像信之真理与良善, 因而属于天堂, 被称为属灵的事物能在其中显示并表现自己的另一面镜子. 不过, 这个形像因更内在, 故除了那些拥有植根于仁的信之人外, 谁也看不见. 这就是 “在莎草中吃草” 真正意义上所表示的.

“吃草” 表示接受教导, 这一点从圣言中读到这个词的地方明显看出来, 如以赛亚书:

自此, 你们撒种在地上, 主必降雨在其上, 并使地所出的粮肥美丰盛. 到那日, 你的牲畜必在宽阔的草场吃草. (以赛亚书 30:23)

“牲畜” 表示那些处于良善与真理的人; “在宽阔的草场吃草” 表示接受丰富的教导.

同一先知书:

我使你作人民的约, 复兴那地, 使人承受荒凉的产业, 对那被捆绑的人说, 出来吧! 对那在黑暗的人说, 显露吧! 他们在路上必得饮食, 他们的牧场必在一切山坡上. (以赛亚书 49:8-9)

这论及主的到来; “在路上必得饮食” 表示在真理上接受教导, “路” 是指真理 (参看627, 2333节). “牧场” 表示教导本身. 耶利米书:

那些残害, 赶散我草场羊群的牧人有祸了! 耶和华以色列的神论到那些牧养祂百姓的牧人如此说. (耶利米书 23:1-2)

“牧人” 表示那些给予教导的人, “羊群” 表示那些接受教导的人 (343, 3795节); 因此, “牧养” 表示给予教导.

由于人们习惯称教师为 “牧师” 或 “牧人”, 称那些学习的人为 “羊群”, 所以当谈及基于出于圣言的教义的讲道或教导时, 人们也习惯说 “牧养”. 但当以这种方式提到这个词时, 它只是一种对比, 而不像在圣言中那样含有某种灵义在里面. 当用在圣言中时, “牧养” 之所以具有灵义, 是因为当在天堂谈论基于圣言的教导或教义时, 这种讨论在灵人界以可见方式来代表; 在那里, 属灵事物就显现在属世的形像里面. 这种代表由青草, 植物和鲜花而茂盛, 其中还有羊群的草场构成; 这种场景照着天堂里所进行的关于教导和教义的讨论的性质而发生种种变化.

同一先知书:

我必再领以色列回他的故土, 他必在迦密和巴珊吃草, 又在以法莲山上和基列境内得以饱足. (耶利米书 50:19)

“在迦密和巴珊吃草” 表示在信与仁之良善上接受教导. 又:

锡安女子所有的威荣都离开了她, 她的首领像找不着草场的鹿. (耶利米哀歌 1:6)

以西结书:

我必在美好的草场牧养它们, 它们的圈必在以色列高处的山上, 它们必在佳美之圈中躺卧, 也在以色列山肥美的草场吃草. (以西结书 34:14)

何西阿书:

现在耶和华要牧养他们, 如同牧养羊羔在宽阔之地. (何西阿书 4:16)

“牧养他们在宽阔之地” 表示在真理上给予教导. “宽阔之地” 表示真理 (参看1613, 3433, 3434, 4482节). 弥迦书:

伯利恒, 以法他啊, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的. 祂必站立起来, 倚靠耶和华的大能牧养. (弥迦书 5:2, 4)

又:

用你的杖牧放你的民, 就是你独居的产业的羊群. 求你容他们在巴珊和基列吃草, 像在往古之日一样. (弥迦书 7:14)

西番雅书:

以色列所剩下的人们必得吃草, 必得躺卧, 无人惊吓. (西番雅书 3:13)

诗篇:

耶和华是我的牧者, 祂使我躺卧在青草地上, 领我在可安歇的水边. (诗篇 23:1-2)

又:

我们是祂造的; 我们是祂的民, 也是祂草场的羊群. (或译) 我们是属祂的, 是祂的民, 也是祂草场的羊群. (诗篇 100:3)

启示录:

宝座中间的羔羊必牧养他们, 领他们到生命水的泉源. (启示录 7:17)

约翰福音:

我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 可以进, 可以出, 可以找到草场. (约翰福音 10:9)

又:

耶稣对彼得说, 你喂养我的小羊; 第二次说, 你牧养我的羊; 第三次说, 你喂养我的羊. (约翰福音 21:15-17)

2333. “清早起来再赶路” 表以这种方式得以巩固在良善与真理中. 这从 “清早起来” 和 “再赶路” 的含义清楚可知. 在圣言中, “清早 (早晨)” 表主的国度和凡属主国度之物, 因而主要表从爱与仁所流出的良善, 这人可从圣言 (创世记 19:5) 得以证实; 而 “路” 表真理 (参看627节). 由此可知, 他们在他家里过夜后 (这表示他们居于他所拥有的仁之善中), “清早起来就赶路”, 这表示他们以这种方式得以巩固在良善与真理中.

由此, 如由其它经文那样明显可知, 内义, 尤其圣言历史部分的内义, 距离字义何等遥远, 因而如何隐藏而不可见; 并且除非每句话的含义照其在圣言中的一贯含义被解读出来, 否则, 这内义不会显现出来. 因此, 若思想拘守于字义, 内义只会显为完全模糊, 黑暗之物. 而另一方面, 若思想被保守在内义中, 字义同样显得模糊, 在天使看来甚至如同没有. 因为天使不再象世人那样具有世俗和肉体的观念, 而是具有属灵和属天的观念. 当世人所阅读的圣言上升至天使所在的气场, 即天堂时, 字义上的这些话就会奇迹般被转换为属灵和属天的观念. 这是因为属灵之物和世俗之物, 属天之物和肉体之物存在对应关系. 这种对应关系是最为恒定不变的, 但其性质要等到圣言中的这些话, 名字和数字的内义被解读出来时才能被揭示出来.

为了解这种对应关系的性质, 或也可说, 当世俗和肉体的观念被提升至天堂时, 它们如何逐渐变成相对应的属灵和属天的观念, 以 “清早 (或早晨)” 和 “路” 为例. 当人读到 “早晨”, 如此处 “清早起来” 这句话时, 天使没有一天早晨这样的概念, 而是有属灵之义上的早晨的概念. 这种概念如同撒母耳记中所描述的:

以色列的磐石, 祂必像日出的晨光, 如无云的清晨. (撒母耳记下 23:3, 4)

但以理书:

圣者对我说, 到二千三百个晚上和早晨. (但以理书 8:14, 26)

天使觉察到的是主, 或祂的国度, 或爱与仁的属天之物, 而不是 “早晨”. 事实上, 这些事物照世人所读的一系列内容而各式各样.

同样, 读到 “路”, 如此处 “继续赶路” 时, 他们也没有路的概念, 而是有另外属灵或属天的概念, 即如同约翰福音书中那样的概念, 在那里主说:

我就是道路, 真理. (约翰福音 14:6)

如诗篇:

耶和华啊, 将你的道指示我, 引我进入真理之路. (诗篇 25:4, 5)

以赛亚书:

祂又将通达的道指教祂. (以赛亚书 40:14)

天使觉察到的是真理, 而非 “道”, 无论圣言的历史部分还是预言部分, 都是这样. 天使不再对历史事件感兴趣, 因为这些完全不符合他们的观念. 故取而代之的是, 他们觉察诸如属天主及其国度的那类事物, 这些事物在内义上还以完美的次序和绝妙的序列相继出现. 为此, 也为了圣言能服务于天使, 其中的所有历史细节都具有代表性, 每句话都用来表示这类事物. 这种特性使得圣言胜过其它所有著作.